Ioannes Paulus PP. II
Evangelium vitae
Aux évęques, aux presbytres et aux diacres
aux religieux et aux religieuses
aux fidčles laďcs et ŕ toutes
les personnes de bonne volonté
sur la valeur et l'inviolabilité
de la vie humaine

1995.03.25

INTRODUCTION

1. L'Evangile de la vie se trouve au cœur du message de Jésus. Reçu chaque jour par l'Eglise avec amour, il doit ętre annoncé avec courage et fidélité comme une bonne nouvelle pour les hommes de toute époque et de toute culture.

A l'aube du salut, il y a la naissance d'un enfant, proclamée comme une joyeuse nouvelle: « Je vous annonce une grande joie, qui sera celle de tout le peuple: aujourd'hui vous est né un Sauveur, qui est le Christ Seigneur, dans la cité de David » (Lc 2, 10-11). Assurément, la naissance du Sauveur a libéré cette « grande joie », mais, ŕ Noël, le sens plénier de toute naissance humaine se trouve également révélé, et la joie messianique apparaît ainsi comme le fondement et l'accomplissement de la joie qui accompagne la naissance de tout enfant (cf. Jn 16, 21).

Exprimant ce qui est au cœur de sa mission rédemptrice, Jésus dit: « Je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance » (Jn 10, 10). En vérité, il veut parler de la vie « nouvelle » et « éternelle » qui est la communion avec le Pčre, ŕ laquelle tout homme est appelé par grâce dans le Fils, par l'action de l'Esprit sanctificateur. C'est précisément dans cette « vie » que les aspects et les moments de la vie de l'homme acquičrent tous leur pleine signification.

La valeur incomparable de la personne humaine

2. L'homme est appelé ŕ une plénitude de vie qui va bien au-delŕ des dimensions de son existence sur terre, puisqu'elle est la participation ŕ la vie męme de Dieu.

La profondeur de cette vocation surnaturelle révčle la grandeur et le prix de la vie humaine, męme dans sa phase temporelle. En effet, la vie dans le temps est une condition fondamentale, un moment initial et une partie intégrante du développement entier et unitaire de l'existence humaine. Ce développement de la vie, de maničre inattendue et imméritée, est éclairé par la promesse de la vie divine et renouvelé par le don de cette vie divine; il atteindra son plein accomplissement dans l'éternité (cf. 1 Jn 3, 1-2). En męme temps, cette vocation surnaturelle souligne le caractčre relatif de la vie terrestre de l'homme et de la femme. En vérité, celle-ci est une réalité qui n'est pas « derničre », mais « avant-derničre »; c'est de toute façon une réalité sacrée qui nous est confiée pour que nous la gardions de maničre responsable et que nous la portions ŕ sa perfection dans l'amour et dans le don de nous-męmes ŕ Dieu et ŕ nos frčres.

L'Eglise sait que cet Evangile de la vie, qui lui a été remis par son Seigneur, 1 trouve un écho profond et convaincant dans le cœur de chaque personne, croyante et męme non croyante, parce que, tout en dépassant infiniment ses attentes, il y correspond de maničre surprenante. Malgré les difficultés et les incertitudes, tout homme sincčrement ouvert ŕ la vérité et au bien peut, avec la lumičre de la raison et sans oublier le travail secret de la grâce, arriver ŕ reconnaître, dans la loi naturelle inscrite dans les cœurs (cf. Rm 2, 14-15), la valeur sacrée de la vie humaine depuis son commencement jusqu'ŕ son terme; et il peut affirmer le droit de tout ętre humain ŕ voir intégralement respecter ce bien qui est pour lui primordial. La convivialité humaine et la communauté politique elle-męme se fondent sur la reconnaissance de ce droit.

La défense et la mise en valeur de ce droit doivent ętre, de maničre particuličre, l'œuvre de ceux qui croient au Christ, conscients de la merveilleuse vérité rappelée par le Concile Vatican II: « Par son Incarnation, le Fils de Dieu s'est en quelque sorte uni lui-męme ŕ tout homme ». 2 Dans cet événement de salut, en effet, l'humanité reçoit non seulement la révélation de l'amour infini de Dieu qui « a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique » (Jn 3, 16), mais aussi celle de la valeur incomparable de toute personne humaine.

Et, scrutant assidűment le mystčre de la Rédemption, l'Eglise reçoit cette valeur avec un étonnement toujours renouvelé 3 et elle se sent appelée ŕ annoncer aux hommes de tous les temps cet « évangile », source d'une espérance invincible et d'une joie véritable pour chaque époque de l'histoire. L'Evangile de l'amour de Dieu pour l'homme, l'Évangile de la dignité de la personne et l'Evangile de la vie sont un Evangile unique et indivisible.

C'est pourquoi l'homme, l'homme vivant, constitue la route premičre et fondamentale de l'Eglise. 4

Les nouvelles menaces contre la vie humaine

3. En vertu du mystčre du Verbe de Dieu qui s'est fait chair (cf. Jn 1, 14), tout homme est confié ŕ la sollicitude maternelle de l'Eglise. Aussi toute menace contre la dignité de l'homme et contre sa vie ne peut-elle que toucher le cœur męme de l'Eglise; elle ne peut que l'atteindre au centre de sa foi en l'Incarnation rédemptrice du Fils de Dieu et dans sa mission d'annoncer l'Evangile de la vie dans le monde entier et ŕ toute créature (cf. Mc 16, 15).

Aujourd'hui, cette annonce devient particuličrement urgente en raison de la multiplication et de l'aggravation impressionnantes des menaces contre la vie des personnes et des peuples, surtout quand cette vie est faible et sans défense. Aux fléaux anciens et douloureux de la misčre, de la faim, des maladies endémiques, de la violence et des guerres, il s'en ajoute d'autres, dont les modalités sont nouvelles et les dimensions inquiétantes.

Dans une page d'une dramatique actualité, le Concile Vatican II a déploré avec force les mul- tiples crimes et attentats contre la vie humaine. Trente ans plus tard, faisant miennes les paroles de l'assemblée conciliaire, je déplore ces maux encore une fois et avec la męme force au nom de l'Eglise tout entičre, certain d'ętre l'interprčte du sentiment authentique de toute conscience droite: « Tout ce qui s'oppose ŕ la vie elle-męme, comme toute espčce d'homicide, le génocide, l'avortement, l'euthanasie et męme le suicide délibéré; tout ce qui constitue une violation de l'intégrité de la personne humaine, comme les mutilations, la torture physique ou morale, les tentatives de contraintes psychiques; tout ce qui est offense ŕ la dignité de l'homme, comme les conditions de vie infra-humaines, les emprisonnements arbitraires, les déportations, l'esclavage, la prostitution, le commerce des femmes et des jeunes; ou encore les conditions de travail dégradantes qui réduisent les travailleurs au rang de purs instruments de rapport, sans égard pour leur personnalité libre et responsable: toutes ces pratiques et d'autres analogues sont, en vérité, infâmes. Tandis qu'elles corrompent la civilisation, elles déshonorent ceux qui s'y livrent plus encore que ceux qui les subis- sent, et elles insultent gravement ŕ l'honneur du Créateur ». 5

4. Malheureusement, ce panorama inquiétant, loin de se rétrécir, va plutôt en s'élargissant: avec les nouvelles perspectives ouvertes par le progrčs scientifique et technique, on voit naître de nouvelles formes d'attentats ŕ la dignité de l'ętre humain. En męme temps, se dessine et se met en place une nouvelle situation culturelle qui donne aux crimes contre la vie un aspect inédit et — si cela se peut — encore plus injuste, ce qui suscite d'autres graves préoccupations: de larges couches de l'opinion publique justifient certains crimes contre la vie au nom des droits de la liberté individuelle, et, ŕ partir de ce présupposé, elles prétendent avoir non seulement l'impunité, mais męme l'autorisation de la part de l'Etat, afin de les pratiquer dans une liberté absolue et, plus encore, avec l'intervention gratuite des services de santé.

Tout cela provoque un profond changement dans la façon de considérer la vie et les relations entre les hommes. Le fait que les législations de nombreux pays, s'éloignant le cas échéant des principes męmes qui fondent leurs Constitutions, aient accepté de ne pas punir ou, plus encore, de reconnaître la légitimité totale de ces pratiques contre la vie est tout ŕ la fois un symptôme préoccupant et une cause non négligeable d'un grave effondrement moral: des choix considérés jadis par tous comme criminels et refusés par le sens moral commun deviennent peu ŕ peu socialement respectables. La médecine elle-męme, qui a pour vocation de défendre et de soigner la vie humaine, se pręte toujours plus largement dans certains secteurs ŕ la réalisation de ces actes contre la personne; ce faisant, elle défigure son visage, se met en contradiction avec elle-męme et blesse la dignité de ceux qui l'exercent. Dans un tel contexte culturel et légal, męme les graves problčmes démographiques, sociaux ou familiaux, qui pčsent sur de nombreux peuples du monde et qui exigent une attention responsable et active des communautés nationales et internationales, risquent d'ętre résolus de maničre fausse et illusoire, en contradiction avec la vérité et avec le bien des personnes et des nations.

Le résultat auquel on parvient est dramatique: s'il est particuličrement grave et inquiétant de voir le phénomčne de l'élimination de tant de vies humaines naissantes ou sur le chemin de leur déclin, il n'est pas moins grave et inquiétant que la conscience elle-męme, comme obscurcie par d'aussi profonds conditionnements, ait toujours plus de difficulté ŕ percevoir la distinction entre le bien et le mal sur les points qui concernent la valeur fondamentale de la vie humaine.

En communion avec tous les Evęques du monde

5. Le problčme des menaces contre la vie humaine en notre temps a fait l'objet du Consistoire extraordinaire des Cardinaux qui a eu lieu ŕ Rome du 4 au 7 avril 1991. Aprčs un examen ample et approfondi du problčme et des défis lancés ŕ toute la famille humaine, en particulier ŕ la communauté chrétienne, les Cardinaux m'ont, par un vote unanime, demandé de réaffirmer avec l'autorité du Successeur de Pierre la valeur de la vie humaine et son inviolabilité, eu égard aux circonstances actuelles et aux attentats qui la menacent aujourd'hui.

Aprčs avoir accueilli cette requęte, j'ai, le jour de la Pentecôte 1991, adressé une lettre personnelle ŕ chacun de mes Frčres dans l'épiscopat pour qu'il m'apporte, dans l'esprit de la collégialité épiscopale, sa collaboration en vue de la rédaction d'un document portant sur cette question. 6 Je suis profondément reconnaissant ŕ tous les évęques qui m'ont répondu, me donnant des informations, des suggestions et des propositions qui m'ont été précieuses. De cette façon aussi, ils ont apporté le témoignage de leur participation unanime et sincčre ŕ la mission doctrinale et pastorale de l'Église au sujet de l'Evangile de la vie.

Dans la męme lettre, peu avant la célébration du centenaire de l'Encyclique Rerum novarum, j'attirais l'attention de tous sur cette singuličre analogie: « De męme qu'il y a un sičcle, c'était la classe ouvričre qui était opprimée dans ses droits fondamentaux, et que l'Eglise prit sa défense avec un grand courage, en proclamant les droits sacro-saints de la personne du travailleur, de męme, ŕ présent, alors qu'une autre catégorie de personnes est opprimée dans son droit fondamental ŕ la vie, l'Eglise sent qu'elle doit, avec un égal courage, donner une voix ŕ celui qui n'a pas de voix. Elle reprend toujours le cri évangélique de la défense des pauvres du monde, de ceux qui sont menacés, méprisés et ŕ qui l'on dénie les droits humains ». 7

Il y a aujourd'hui une multitude d'ętres humains faibles et sans défense qui sont bafoués dans leur droit fondamental ŕ la vie, comme le sont, en particulier, les enfants encore ŕ naître. Si l'Eglise, ŕ la fin du sičcle dernier, n'avait pas le droit de se taire face aux injustices qui existaient alors, elle peut encore moins se taire aujourd'hui, quand, aux injustices sociales du passé qui ne sont malheureusement pas encore surmontées, s'ajoutent en de si nombreuses parties du monde des injustices et des phénomčnes d'oppression męme plus graves, parfois présentés comme des éléments de progrčs en vue de l'organisation d'un nouvel ordre mondial.

La présente encyclique, fruit de la collaboration de l'épiscopat de tous les pays du monde, veut donc ętre une réaffirmation précise et ferme de la valeur de la vie humaine et de son inviolabilité, et, en męme temps, un appel passionné adressé ŕ tous et ŕ chacun, au nom de Dieu: respecte, défends, aime et sers la vie, toute vie humaine! C'est seulement sur cette voie que tu trouveras la justice, le développement, la liberté véritable, la paix et le bonheur!

Puissent ces paroles parvenir ŕ tous les fils et ŕ toutes les filles de l'Eglise! Puissent-elles parvenir ŕ toutes les personnes de bonne volonté, soucieuses du bien de chaque homme et de chaque femme ainsi que du destin de la société entičre!

6. En profonde communion avec chacun de mes frčres et sœurs dans la foi et animé par une amitié sincčre pour tous, je veux méditer ŕ nouveau et annoncer l'Evangile de la vie, splendeur de la vérité qui éclaire les consciences, lumičre vive qui guérit le regard obscurci, source intarissable de constance et de courage pour faire face aux défis toujours nouveaux que nous rencontrons sur notre chemin.

Et, tandis que je repense aux riches expériences vécues pendant l'Année de la Famille, comme pour donner une conclusion ŕ la Lettre que j'ai adressée « ŕ chaque famille concrčte de toutes les régions de la terre », 8 je porte mon regard avec une confiance renouvelée vers tous les foyers et je souhaite que renaisse et se renforce ŕ tous les niveaux l'engagement de tous ŕ soutenir la famille, pour qu'aujourd'hui encore — au milieu de nom- breuses difficultés et de lourdes menaces — elle demeure constamment, selon le dessein de Dieu, comme un « sanctuaire de la vie ». 9

A tous les membres de l'Eglise, peuple de la vie et pour la vie, j'adresse le plus pressant des appels afin qu'ensemble nous puissions donner ŕ notre monde de nouveaux signes d'espérance, en agissant pour que grandissent la justice et la solidarité, et que s'affirme une nouvelle culture de la vie humaine, pour l'édification d'une authentique civilisation de la vérité et de l'amour.

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CHAPITRE I

LA VOIX DU SANG DE TON FRČRE CRIE VERS MOI DU SOL

LES MENACES ACTUELLES
CONTRE LA VIE HUMAINE CONTRE LA VIE HUMAINE

« Caďn se jeta contre son frčre Abel et le tua » (Gn 4, 8): ŕ la racine de la violence contre la vie

7. « Dieu n'a pas fait la mort, il ne prend pas plaisir ŕ la perte des vivants. Il a tout créé pour l'ętre... Oui, Dieu a créé l'homme pour l'incorruptibilité; il en a fait une image de sa propre nature. C'est par l'envie du diable que la mort est entrée dans le monde; ils en font l'expérience, ceux qui lui appartiennent » (Sg 1, 13-14; 2, 23-24).

L'Évangile de la vie, proclamé ŕ l'origine avec la création de l'homme ŕ l'image de Dieu en vue d'un destin de vie pleine et parfaite (cf. Gn 2, 7; Sg 9, 2-3), fut contredit par l'expérience déchirante de la mort qui entre dans le monde et qui jette l'ombre du non-sens sur toute l'existence de l'homme. La mort y entre ŕ cause de la jalousie du diable (cf. Gn 3, 1.4-5) et du péché de nos premiers parents (cf. Gn 2, 17; 3, 17-19). Et elle y entre de maničre violente, ŕ cause du meurtre d'Abel par son frčre Caďn: « Comme ils étaient en pleine campagne, Caďn se jeta sur son frčre Abel et le tua » (Gn 4, 8).

Ce premier meurtre est présenté avec une éloquence singuličre dans une page paradigmatique du livre de la Genčse: une page récrite chaque jour dans le livre de l'histoire des peuples, sans tręve et d'une maničre répétée qui est dégradante.

Relisons ensemble cette page biblique qui, malgré son archaďsme et son extręme simplicité, se présente comme particuličrement riche d'enseignements.

« Abel devint pasteur de petit bétail et Caďn cultivait le sol. Le temps passa et il advint que Caďn présenta des produits du sol en offrande au Seigneur et qu'Abel, de son côté, offrit des premiers-nés de son troupeau, et męme de leur graisse. Or le Seigneur agréa Abel et son offrande. Mais il n'agréa pas Caďn et son offrande, et Caďn en fut trčs irrité et eut le visage abattu. Le Seigneur dit ŕ Caďn: "Pourquoi es-tu irrité et pourquoi ton visage est-il abattu? Si tu es bien disposé, ne relčveras-tu pas la tęte? Mais si tu n'es pas bien disposé, le péché n'est-il pas ŕ la porte, une bęte tapie qui te convoite? Pourras-tu la dominer?" Cependant Caďn dit ŕ son frčre Abel: "Allons dehors", et, comme ils étaient en pleine campagne, Caďn se jeta sur son frčre Abel et le tua.

Le Seigneur dit ŕ Caďn: "Oů est ton frčre Abel?" Il répondit: "Je ne sais pas. Suis-je le gardien de mon frčre?" Le Seigneur reprit: "Qu'as-tu fait! Écoute le sang de ton frčre crier vers moi du sol! Maintenant, sois maudit et chassé du sol fertile qui a ouvert la bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frčre. Si tu cultives le sol, il ne te donnera plus son produit: tu seras un errant parcourant la terre". Alors Caďn dit au Seigneur: "Ma peine est trop lourde ŕ porter. Vois! Tu me bannis aujourd'hui du sol fertile, je devrai me cacher loin de ta face et je serai un errant parcourant la terre, mais le premier venu me tuera!" Le Seigneur lui répondit: "Aussi bien si quelqu'un tue Caďn, on le vengera sept fois", et le Seigneur mit un signe sur Caďn, afin que le premier venu ne le frappât point. Caďn se retira de la présence du Seigneur et séjourna au pays de Nod, ŕ l'orient d'Éden » (Gn 4, 2-16).

8. Caďn est « trčs irrité » et il a le visage « abattu » parce que « le Seigneur agréa Abel et son offrande » (Gn 4, 4). Le texte biblique ne révčle pas le motif pour lequel Dieu préfčre le sacrifice d'Abel ŕ celui de Caďn; mais il montre clairement que, tout en préférant le don d'Abel, il n'interrompt pas son dialogue avec Caďn. Il l'avertit en lui rappelant sa liberté face au mal: l'homme n'est en rien prédestiné au mal. Certes, comme l'était déjŕ Adam, il est tenté par la puissance maléfique du péché qui, comme une bęte féroce, est tapi ŕ la porte de son cœur, guettant le moment de se jeter sur sa proie. Mais Caďn demeure libre face au péché. Il peut et il doit le dominer: « Il te convoite, mais toi, domine-le! » (Gn 4, 7).

La jalousie et la colčre l'emportent sur l'avertissement du Seigneur, et c'est pourquoi Caďn se jette sur son frčre et le tue. Comme on le lit dans le Catéchisme de l'Eglise catholique, « l'Ecriture, dans le récit du meurtre d'Abel par son frčre Caďn, révčle, dčs les débuts de l'histoire humaine, la présence dans l'homme de la colčre et de la convoitise, conséquences du péché originel. L'homme est devenu l'ennemi de son semblable ». 10

Le frčre tue le frčre. Comme dans le premier fratricide, dans tout homicide est violée la parenté « spirituelle » qui réunit les hommes en une seule grande famille, 11 tous participant du męme bien unique fondamental: une égale dignité personnelle. Il n'est pas rare que soit parallčlement violée la parenté « de la chair et du sang », par exemple lorsque les menaces contre la vie se développent dans les rapports entre parents et enfants: c'est le cas de l'avortement ou bien, dans un contexte familial ou parental plus large, celui de l'euthanasie favorisée ou provoquée.

A la source de toute violence contre le prochain, il y a le fait de céder ŕ la « logique » du Mauvais, c'est-ŕ-dire de celui qui « était homicide dčs le commencement » (Jn 8, 44), comme nous le rappelle l'Apôtre Jean: « Car tel est le message que vous avez entendu dčs le début: nous devons nous aimer les uns les autres, loin d'imiter Caďn, qui, étant du Mauvais, égorgea son frčre » (1 Jn 3, 11-12). Ainsi, le meurtre du frčre ŕ l'aube de l'histoire donne un triste témoignage de la maničre dont le mal progresse avec une rapidité impressionnante: ŕ la révolte de l'homme contre Dieu au paradis terrestre s'ajoute la lutte mortelle de l'homme contre l'homme.

Aprčs le crime, Dieu intervient pour venger la victime. Face ŕ Dieu qui l'interroge sur le sort d'Abel, Caďn, au lieu de se montrer troublé et de demander pardon, élude la question avec arrogance: « Je ne sais pas. Suis-je le gardien de mon frčre? » (Gn 4, 9). « Je ne sais pas »: par le mensonge, Caďn cherche ŕ couvrir son crime. C'est ainsi que cela s'est souvent passé et que cela se passe quand les idéologies les plus diverses servent ŕ justifier et ŕ masquer les crimes les plus atroces perpétrés contre la personne. « Suis-je le gardien de mon frčre? »: Caďn ne veut pas penser ŕ son frčre et refuse d'assumer la responsabilité de tout homme vis-ŕ-vis d'un autre. On pense spontanément aux tendances actuelles qui font perdre ŕ l'homme sa responsabilité ŕ l'égard de son semblable: on en a des symptômes, entre autres, dans la perte de la solidarité ŕ l'égard des membres les plus faibles de la société - comme les personnes âgées, les malades, les immigrés, les enfants -, et dans l'indifférence qu'on remarque souvent dans les rapports entre les peuples męme quand il y va de valeurs fondamentales comme la survie, la liberté et la paix.

9. Mais Dieu ne peut laisser le crime impuni: du sol sur lequel il a été versé, le sang de la victime exige que Dieu fasse justice (cf. Gn 37, 26; Is 26, 21; Ez 24, 7-8). De ce texte, l'Eglise a tiré l'expression de « péchés qui crient vengeance ŕ la face de Dieu » et elle y a inclus, au premier chef, l'homicide volontaire. 12 Pour les Juifs comme pour de nombreux peuples de l'Antiquité, le sang est le lieu de la vie; bien plus, « le sang est la vie » (Dt 12, 23) et la vie, surtout la vie humaine, n'appartient qu'ŕ Dieu; c'est pourquoi celui qui attente ŕ la vie de l'homme attente en quelque sorte ŕ Dieu luimęme.

Caďn est maudit par Dieu et aussi par la terre qui lui refusera ses fruits (cf. Gn 4, 11-12). Et il est puni: il habitera dans la steppe et dans le désert. La violence homicide change profondément le cadre de vie de l'homme. La terre, qui était le « jardin d'Eden » (Gn 2, 15), lieu d'abondance, de relations interpersonnelles sereines et d'amitié avec Dieu, devient le « pays de Nod » (Gn 4, 16), lieu de la « misčre », de la solitude et de l'éloignement de Dieu. Caďn sera « un errant parcourant la terre » (Gn 4, 14): l'incertitude et l'instabilité l'accompagneront sans cesse.

Toutefois Dieu, toujours miséricordieux męme quand il punit, « mit un signe sur Caďn, afin que le premier venu ne le frappât point » (Gn 4, 15): il lui donne donc un signe distinctif, qui a pour but de ne pas le condamner ŕ ętre rejeté par les autres hommes mais qui lui permettra d'ętre protégé et défendu contre ceux qui voudraient le tuer, męme pour venger la mort d'Abel.Meurtrier, il garde sa dignité personnelle et Dieu lui-męme s'en fait le garant. Et c'est précisément ici que se manifeste le mystčre paradoxal de la justice miséricordieuse de Dieu, ainsi que l'écrit saint Ambroise: « Comme il y avait eu fratricide, c'est-ŕ-dire le plus grand des crimes, au moment oů s'introduisit le péché, la loi de la miséricorde divine devait immédiatement ętre étendue; parce que, si le châtiment avait immédiatement frappé le coupable, les hommes, quand ils puniraient, n'auraient pas pu se montrer tolérants ou doux, mais ils auraient immédiatement châtié les coupables. (...) Dieu repoussa Caďn de sa face et, comme il était rejeté par ses parents, il le relégua comme dans l'exil d'une habitation séparée, parce qu'il était passé de la douceur humaine ŕ la cruauté de la bęte sauvage. Toutefois, Dieu ne voulut pas punir le meurtrier par un meurtre, puisqu'il veut amener le pécheur au repentir plutôt qu'ŕ la mort ». 13

« Qu'as-tu fait? » (Gn 4, 10): l'éclipse de la valeur de la vie

10. Le Seigneur dit ŕ Caďn: « Qu'as-tu fait? Ecoute le sang de ton frčre crier vers moi du sol! » (Gn 4, 10). La voix du sang versé par les hommes ne cesse pas de crier, de génération en génération, prenant des tonalités et des accents variés et toujours nouveaux.

La question du Seigneur « qu'as-tu fait? », ŕ laquelle Caďn ne peut se dérober, est aussi adressée ŕ l'homme contemporain, pour qu'il prenne conscience de l'étendue et de la gravité des attentats contre la vie dont l'histoire de l'humanité continue ŕ ętre marquée; elle lui est adressée afin qu'il recherche les multiples causes qui provoquent ces attentats et qui les alimentent, et qu'il réfléchisse trčs sérieusement aux conséquences qui en découlent pour l'existence des personnes et des peuples.

Certaines menaces proviennent de la nature elle-męme, mais elles sont aggravées par l'incurie coupable et par la négligence des hommes, qui pourraient bien souvent y porter remčde; d'autres, au contraire, sont le fait de situations de violence, de haine, ou bien d'intéręts divergents, qui poussent des hommes ŕ agresser d'autres hommes en se livrant ŕ des homicides, ŕ des guerres, ŕ des massacres ou ŕ des génocides.

Et comment ne pas évoquer la violence faite ŕ la vie de millions d'ętres humains, spécialement d'enfants, victimes de la misčre, de la malnutrition et de la famine, ŕ cause d'une distribution injuste des richesses entre les peuples et entre les classes sociales? ou, avant męme qu'elle ne se manifeste dans les guerres, la violence inhérente au commerce scandaleux des armes qui favorise l'escalade de tant de conflits armés ensanglantant le monde? ou encore la propagation de germes de mort qui s'opčre par la dégradation inconsidérée des équilibres écologiques, par la diffusion criminelle de la drogue ou par l'encouragement donné ŕ des types de comportements sexuels qui, outre le fait qu'ils sont moralement inacceptables, laissent présager de graves dangers pour la vie? Il est impossible d'énumérer de maničre exhaustive la longue série des menaces contre la vie humaine, tant sont nombreuses les formes, déclarées ou insidieuses, qu'elles revętent en notre temps.

11. Mais nous entendons concentrer spécialement notre attention sur un autre genre d'attentats, concernant la vie naissante et la vie ŕ ses derniers instants, qui présentent des caractéristiques nou- velles par rapport au passé et qui soulčvent des problčmes d'une particuličre gravité: par le fait qu'ils tendent ŕ perdre, dans la conscience collective, leur caractčre de « crime » et ŕ prendre paradoxalement celui de « droit », au point que l'on prétend ŕ une véritable et réellereconnaissance légale de la part de l'Etat et, par suite, ŕ leur mise en œuvre grâce ŕ l'intervention gratuite des personnels de santé eux-męmes. Ces attentats frappent la vie humaine dans des situations de trčs grande précarité, lorsqu'elle est privée de toute capacité de défense. Encore plus grave est le fait qu'ils sont, pour une large part, réalisés précisément ŕ l'intérieur et par l'action de la famille qui, de par sa constitution, est au contraire appelée ŕ ętre « sanctuaire de la vie ».

Comment a-t-on pu en arriver ŕ une telle situation? Il faut prendre en considération de multiples facteurs. A l'arričre-plan, il y a une crise profonde de la culture qui engendre le scepticisme sur les fondements męmes du savoir et de l'éthique, et qui rend toujours plus difficile la perception claire du sens de l'homme, de ses droits et de ses devoirs. A cela s'ajoutent les difficultés existentielles et relationnelles les plus diverses, accentuées par la réalité d'une société complexe dans laquelle les personnes, les couples et les familles restent souvent seuls face ŕ leurs problčmes. Il existe męme des situations critiques de pauvreté, d'angoisse ou d'exacerbation, dans lesquelles l'effort harassant pour survivre, la souffrance ŕ la limite du supportable, les violences subies, spécialement celles qui atteignent les femmes, rendent exigeants, parfois jusqu'ŕ l'héroďsme, les choix en faveur de la défense et de la promotion de la vie.

Tout cela explique, au moins en partie, que la valeur de la vie puisse connaître aujourd'hui une sorte d'« éclipse », bien que la conscience ne cesse pas de la présenter comme sacrée et intangible; on le constate par le fait męme que l'on tend ŕ couvrir certaines fautes contre la vie naissante ou ŕ ses derniers instants par des expressions empruntées au vocabulaire de la santé, qui détournent le regard du fait qu'est en jeu le droit ŕ l'existence d'une personne humaine concrčte.

12. En réalité, si de nombreux et graves aspects de la problématique sociale actuelle peuvent de quelque maničre expliquer le climat d'incertitude morale diffuse et parfois atténuer chez les individus la responsabilité personnelle, il n'en est pas moins vrai que nous sommes face ŕ une réalité plus vaste, que l'on peut considérer comme une véritable structure de péché, caractérisée par la prépondérance d'une culture contraire ŕ la solidarité, qui se présente dans de nombreux cas comme une réelle « culture de mort ». Celle-ci est activement encouragée par de forts courants culturels, économiques et politiques, porteurs d'une certaine conception utilitariste de la société.

En envisageant les choses de ce point de vue, on peut, d'une certaine maničre, parler d'une guerre des puissants contre les faibles: la vie qui nécessiterait le plus d'accueil, d'amour et de soin est jugée inutile, ou considérée comme un poids insupportable, et elle est donc refusée de multiples façons. Par sa maladie, par son handicap ou, beaucoup plus simplement, par sa présence męme, celui qui met en cause le bien-ętre ou les habitudes de vie de ceux qui sont plus favorisés tend ŕ ętre considéré comme un ennemi dont il faut se défendre ou qu'il faut éliminer. Il se déchaîne ainsi une sorte de « conspiration contre la vie ». Elle ne concerne pas uniquement les personnes dans leurs rapports individuels, familiaux ou de groupe, mais elle va bien au-delŕ, jusqu'ŕ ébranler et déformer, au niveau mondial, les relations entre les peuples et entre les Etats.

13. Pour favoriser une pratique plus étendue de l'avortement, on a investi et on continue ŕ investir des sommes considérables pour la mise au point de préparations pharmaceutiques qui rendent possible le meurtre du fœtus dans le sein maternel sans qu'il soit nécessaire de recourir au service du médecin. Sur ce point, la recherche scientifique elle-męme semble presque exclusivement préoccupée d'obtenir des produits toujours plus simples et plus efficaces contre la vie et, en męme temps, de nature ŕ soustraire l'avortement ŕ toute forme de contrôle et de responsabilité sociale.

Il est fréquemment affirmé que la contraception, rendue sűre et accessible ŕ tous, est le remčde le plus efficace contre l'avortement. On accuse aussi l'Eglise catholique de favoriser de fait l'avortement parce qu'elle continue obstinément ŕ enseigner l'illicéité morale de la contraception. A bien la considérer, l'objection se révčle en réalité spécieuse. Il peut se faire, en effet, que beaucoup de ceux qui recourent aux moyens contraceptifs le fassent aussi dans l'intention d'éviter ultérieurement la tentation de l'avortement. Mais les contrevaleurs présentes dans la « mentalité contraceptive » — bien différentes de l'exercice responsable de la paternité et de la maternité, réalisé dans le respect de la pleine vérité de l'acte conjugal — sont telles qu'elles rendent précisément plus forte cette tentation, face ŕ la conception éventuelle d'une vie non désirée. De fait, la culture qui pousse ŕ l'avortement est particuličrement développée dans les milieux qui refusent l'enseignement de l'Eglise sur la contraception. Certes, du point de vue moral, la contraception et l'avortement sont des maux spécifiquement différents: l'une contredit la vérité intégrale de l'acte sexuel comme expression propre de l'amour conjugal, l'autre détruit la vie d'un ętre humain; la premičre s'oppose ŕ la vertu de chasteté conjugale, le second s'oppose ŕ la vertu de justice et viole directement le précepte divin « tu ne tueras pas ».

Mais, męme avec cette nature et ce poids moral différents, la contraception et l'avortement sont trčs souvent étroitement liés, comme des fruits d'une męme plante. Il est vrai qu'il existe męme des cas dans lesquels on arrive ŕ la contraception et ŕ l'avortement lui-męme sous la pression de multiples difficultés existentielles, qui cependant ne peuvent jamais dispenser de l'effort d'observer pleinement la loi de Dieu. Mais, dans de trčs nombreux autres cas, ces pratiques s'enracinent dans une mentalité hédoniste et de déresponsabilisation en ce qui concerne la sexualité et elles supposent une conception égoďste de la liberté, qui voit dans la procréation un obstacle ŕ l'épanouissement de la personnalité de chacun. La vie qui pourrait naître de la relation sexuelle devient ainsi l'ennemi ŕ éviter absolument, et l'avortement devient l'unique réponse possible et la solution en cas d'échec de la contraception.

Malheureusement, l'étroite connexion que l'on rencontre dans les mentalités entre la pratique de la contraception et celle de l'avortement se manifeste toujours plus; et cela est aussi confirmé de maničre alarmante par la mise au point de préparations chimiques, de dispositifs intra-utérins et de vaccins qui, distribués avec la męme facilité que les moyens contraceptifs, agissent en réalité comme des moyens abortifs aux tout premiers stades du développement de la vie du nouvel individu.

14. Męme les diverses techniques de reproduction artificielle, qui sembleraient ętre au service de la vie et qui sont des pratiques comportant assez souvent cette intention, ouvrent en réalité la porte ŕ de nouveaux attentats contre la vie. Mis ŕ part le fait qu'elles sont moralement inacceptables parce qu'elles séparent la procréation du contexte intégralement humain de l'acte conjugal, 14 ces tech- niques enregistrent aussi de hauts pourcentages d'échec, non seulement en ce qui concerne la fécondation, mais aussi le développement ultérieur de l'embryon, exposé au risque de mort dans des délais généralement trčs brefs. En outre, on produit parfois des embryons en nombre supérieur ŕ ce qui est nécessaire pour l'implantation dans l'utérus de la femme et ces « embryons surnuméraires », comme on les appelle, sont ensuite sup- primés ou utilisés pour des recherches qui, sous prétexte de progrčs scientifique ou médical, ré- duisent en réalité la vie humaine ŕ un simple « matériel biologique » dont on peut librement disposer.

Le diagnostic prénatal, qui ne soulčve pas de difficultés morales s'il est effectué pour déterminer les soins éventuellement nécessaires ŕ l'enfant non encore né, devient trop souvent une occasion de proposer et de provoquer l'avortement. C'est l'avortement eugénique, dont la légitimation dans l'opinion publique naît d'une mentalité — perçue ŕ tort comme en harmonie avec les exigences « thérapeutiques » — qui accueille la vie seulement ŕ certaines conditions et qui refuse la limite, le handicap, l'infirmité.

En poursuivant la męme logique, on en est arrivé ŕ refuser les soins ordinaires les plus élémentaires, et męme l'alimentation, ŕ des enfants nés avec des handicaps ou des maladies graves. En outre, le scénario actuel devient encore plus déconcertant en raison des propositions, avancées çŕ et lŕ, de légitimer dans la męme ligne du droit ŕ l'avortement, męme l'infanticide, ce qui fait revenir ainsi ŕ un stade de barbarie que l'on espérait avoir dépassé pour toujours.

15. Des menaces non moins graves pčsent aussi sur les malades incurables et sur les mourants, dans un contexte social et culturel qui, augmentant la difficulté d'affronter et de supporter la souffrance, rend plus forte la tentation de résoudre le problčme de la souffrance en l'éliminant ŕ la racine par l'anticipation de la mort au moment considéré comme le plus opportun.

En faveur de ce choix, se retrouvent souvent des éléments de nature différente, qui convergent malheureusement vers cette issue terrible. Chez le sujet malade, le sentiment d'angoisse, d'exacerbation et męme de désespérance, provoqué par l'expérience d'une douleur intense et prolongée, peut ętre décisif. Cela met ŕ dure épreuve les équilibres parfois déjŕ instables de la vie personnelle et familiale, parce que, d'une part, le malade risque de se sentir écrasé par sa propre fragilité malgré l'efficacité toujours plus grande de l'assistance médicale et sociale; d'autre part, parce que, chez les per- sonnes qui lui sont directement liées, cela peut créer un sentiment de pitié bien concevable męme s'il est mal compris. Tout cela est aggravé par une culture ambiante qui ne reconnaît dans la souffrance aucune signification ni aucune valeur, la considérant au contraire comme le mal par excellence ŕ éliminer ŕ tout prix; cela se rencontre spécialement dans les cas oů aucun point de vue religieux ne peut aider ŕ déchiffrer positivement le mystčre de la souffrance.

Mais, dans l'ensemble du contexte culturel, ne manque pas non plus de peser une sorte d'attitude prométhéenne de l'homme qui croit pouvoir ainsi s'ériger en maître de la vie et de la mort, parce qu'il en décide, tandis qu'en réalité il est vaincu et écrasé par une mort irrémédiablement fermée ŕ toute perspective de sens et ŕ toute espérance. Nous trouvons une tragique expression de tout cela dans l'expansion de l'euthanasie, masquée et insidieuse, ou effectuée ouvertement et męme légalisée. Mise ŕ part une prétendue pitié face ŕ la souffrance du malade, l'euthanasie est parfois justifiée par un motif de nature utilitaire, consistant ŕ éviter des dépenses improductives trop lourdes pour la société. On envisage ainsi de supprimer des nouveaux-nés malformés, des personnes gravement handicapées ou incapables, des vieillards, surtout s'ils ne sont pas autonomes, et des malades en phase terminale. Il ne nous est pas permis de nous taire face ŕ d'autres formes d'euthanasie plus sournoises, mais non moins graves et réelles. Celles-ci pourraient se présenter, par exemple, si, pour obtenir davantage d'organes ŕ transplanter, on procédait ŕ l'extraction de ces organes sans respecter les critčres objectifs appropriés pour vérifier la mort du donneur.

16. Fréquemment, des menaces et des attentats contre la vie sont associés ŕ un autre phénomčne actuel, le phénomčnedémographique. Il se présente de maničre différente dans les diverses parties du monde: dans les pays riches et développés, on enregistre une diminution et un effondrement préoccupants des naissances; ŕ l'inverse, les pays pauvres connaissent en général un taux élevé de croissance de la population, difficilement supportable dans un contexte de faible développement économique et social, ou męme de grave sous-développement. Face ŕ la surpopulation des pays pauvres, il manque, au niveau international, des interventions globales — des politiques familiales et sociales sé- rieuses, des programmes de développement culturel ainsi que de production et de distribution justes des ressources —, alors que l'on continue ŕ mettre en œuvre des politiques anti-natalistes.

La contraception, la stérilisation et l'avortement doivent évidemment ętre comptés parmi les causes qui contribuent ŕ provoquer les situations de forte dénatalité. On peut facilement ętre tenté de recourir ŕ ces méthodes et aux attentats contre la vie dans les situations d'« explosion démographique ».

L'antique pharaon, ressentant comme angoissantes la présence et la multiplication des fils d'Israël, les soumit ŕ toutes les formes d'oppression et il ordonna de faire mourir tout enfant de sexe masculin né des femmes des Hébreux (cf. Ex 1, 7-22). De nombreux puissants de la terre se com- portent aujourd'hui de la męme maničre. Eux aussi ressentent comme angoissant le développement démographique en cours et ils craignent que les peuples les plus prolifiques et les plus pauvres représentent une menace pour le bien-ętre et pour la tranquillité de leurs pays. En conséquence, au lieu de vouloir affronter et résoudre ces graves problčmes dans le respect de la dignité des personnes et des familles, ainsi que du droit inviolable de tout homme ŕ la vie, ils préfčrent promouvoir et imposer par tous les moyens une planification massive des naissances. Les aides économiques elles-męmes, qu'ils seraient disposés ŕ donner, sont injustement conditionnées par l'acceptation d'une politique anti-nataliste.

17. L'humanité contemporaine nous offre un spectacle vraiment alarmant lorsque nous considérons non seulement les différents secteurs dans lesquels se développent les attentats contre la vie, mais aussi leur forte proportion numérique, ainsi que le puissant soutien qui leur est apporté par un large consensus social, par une fréquente reconnaissance légale, par la participation d'une partie du personnel de santé.

Comme je l'ai dit avec force ŕ Denver, ŕ l'occasion de la VIIIe Journée mondiale de la Jeunesse, « les menaces contre la vie ne faiblissent pas avec le temps. Au contraire, elles prennent des dimensions énormes. Ce ne sont pas seulement des menaces venues de l'extérieur, des forces de la nature ou des "Caďn" qui assassinent des "Abel"; non, ce sont des menaces programmées de maničre scientifique et systématique. Le vingtičme sičcle aura été une époque d'attaques massives contre la vie, une interminable série de guerres et un massacre permanent de vies humaines innocentes. Les faux prophčtes et les faux maîtres ont connu le plus grand succčs ». 15 Au-delŕ des intentions, qui peuvent ętre variées et devenir convaincantes au nom męme de la solidarité, nous sommes en réalité face ŕ ce qui est objectivement une « conjuration contre la vie », dans laquelle on voit aussi impliquées des Institutions internationales, attachées ŕ encourager et ŕ programmer de véritables campagnes pour diffuser la contraception, la stérilisation et l'avortement. Enfin, on ne peut nier que les médias sont souvent complices de cette conjuration, en répandant dans l'opinion publique un état d'esprit qui présente le recours ŕ la contraception, ŕ la stérilisation, ŕ l'avortement et męme ŕ l'euthanasie comme un signe de progrčs et une conquęte de la liberté, tandis qu'il dépeint comme des ennemis de la liberté et du progrčs les positions inconditionnelles en faveur de la vie.

« Suis-je le gardien de mon frčre? » (Gn 4, 9): une conception pervertie de la liberté

18. Le panorama que l'on a décrit demande ŕ ętre connu non seulement du point de vue des phénomčnes de mort qui le caractérisent, mais encore du point de vue des causes multiples qui le déterminent. La question du Seigneur « qu'as-tu fait? » (Gn 4, 10) semble ętre comme un appel adressé ŕ Caďn pour qu'il dépasse la matérialité de son geste homicide afin d'en saisir toute la gravité au niveau des motivations qui en sont ŕ l'origine et des conséquences qui en découlent.

Les choix contre la vie sont parfois suggérés par des situations difficiles ou męme dramatiques de souffrance profonde, de solitude, d'impossibilité d'espérer une amélioration économique, de dépression et d'angoisse pour l'avenir. De telles circonstances peuvent atténuer, męme considérablement, la responsabilité personnelle et la culpabilité qui en résulte chez ceux qui accomplissent ces choix en eux-męmes criminels. Cependant le problčme va aujourd'hui bien au-delŕ de la reconnaissance, il est vrai nécessaire, de ces situations personnelles. Le problčme se pose aussi sur les plans culturel, social et politique, et c'est lŕ qu'apparaît son aspect le plus subversif et le plus troublant, en raison de la tendance, toujours plus largement admise, ŕ interpréter les crimes en question contre la vie comme des expressions légitimes de la liberté individuelle, que l'on devrait reconnaître et défendre comme de véritables droits.

On en arrive ainsi ŕ un tournant aux conséquences tragiques dans un long processus histo- rique qui, aprčs la découverte de l'idée des « droits humains » — comme droits innés de toute personne, antérieurs ŕ toute constitution et ŕ toute législation des Etats —, se trouve aujourd'hui devant une contradiction surprenante: en un temps oů l'on proclame solennellement les droits inviolables de la personne et oů l'on affirme publiquement la valeur de la vie, le droit ŕ la vie lui-męme est pratiquement dénié et violé, spécialement ŕ ces moments les plus significatifs de l'existence que sont la naissance et la mort.

D'une part, les différentes déclarations des droits de l'homme et les nombreuses initiatives qui s'en inspirent montrent, dans le monde entier, la progression d'un sens moral plus disposé ŕ reconnaître la valeur et la dignité de tout ętre humain en tant que tel, sans aucune distinction de race, de nationalité, de religion, d'opinion politique ou de classe sociale.

D'autre part, dans les faits, ces nobles proclamations se voient malheureusement opposer leur tragique négation. C'est d'autant plus déconcertant, et męme scandaleux, que cela se produit justement dans une société qui fait de l'affirmation et de la protection des droits humains son principal objectif et en męme temps sa fierté. Comment accorder ces affirmations de principe répétées avec la multiplication continuelle et la légitimation fréquente des attentats contre la vie humaine? Comment concilier ces déclarations avec le rejet du plus faible, du plus démuni, du vieillard, de celui qui vient d'ętre conçu? Ces attentats s'orientent dans une direction exactement opposée au respect de la vie, et ils représentent une menace directe envers toute la culture des droits de l'homme. Ŕ la limite, c'est une menace capable de mettre en danger le sens męme de la convivialité démocratique: au lieu d'ętre des sociétés de « vie en commun », nos cités risquent de devenir des sociétés d'exclus, de marginaux, de bannis et d'éliminés. Et, si l'on élargit le regard ŕ un horizon planétaire, comment ne pas penser que la proclamation męme des droits des personnes et des peuples, telle qu'elle est faite dans de hautes assemblées internationales, n'est qu'un exercice rhétorique stérile tant que n'est pas démasqué l'égoďsme des pays riches qui refusent aux pays pauvres l'accčs au développement ou le subordonnent ŕ des interdictions insensées de procréer, opposant ainsi le développement ŕ l'homme? Ne faut-il pas remettre en cause les modčles économiques adoptés fréquemment par les Etats, notamment conditionnés par des pressions de caractčre international qui provoquent et entretiennent des situations d'injustice et de violence dans lesquelles la vie humaine de populations entičres est avilie et opprimée?

19. Oů se trouvent les racines d'une contradiction si paradoxale?

Nous pouvons les constater ŕ partir d'une évaluation globale d'ordre culturel et moral, en commençant par la mentalité qui, exacerbant et męme dénaturant le concept de subjectivité, ne reconnaît comme seul sujet de droits que l'ętre qui présente une autonomie complčte ou au moins ŕ son commencement et qui échappe ŕ une condition de totale dépendance des autres. Mais comment concilier cette maničre de voir avec la proclamation que l'homme est un ętre « indisponible »? La théorie des droits humains est précisément fondée sur la prise en considération du fait que l'homme, ŕ la différence des animaux et des choses, ne peut ętre soumis ŕ la domination de personne. Il faut encore évoquer la logique qui tend ŕ identifier la dignité personnelle avec la capacité de communication verbale explicite et, en tout cas, dont on fait l'expérience. Il est clair qu'avec de tels présupposés il n'y pas de place dans le monde pour l'ętre qui, comme celui qui doit naître ou celui qui va mourir, est un sujet de faible constitution, qui semble totalement ŕ la merci d'autres personnes, radicalement dépendant d'elles, et qui ne peut communiquer que par le langage muet d'une profonde symbiose de nature affective. C'est donc la force qui devient le critčre de choix et d'action dans les rapports interpersonnels et dans la vie sociale. Mais c'est l'exact contraire de ce que, historiquement, l'Etat de droit a voulu proclamer, en se présentant comme la communauté dans laquelle la « force de la raison » se substitue aux « raisons de la force ».

Sur un autre plan, les racines de la contradiction qui apparaît entre l'affirmation solennelle des droits de l'homme et leur négation tragique dans la pratique se trouvent dans une conception de la liberté qui exalte de maničre absolue l'individu et ne le prépare pas ŕ la solidarité, ŕ l'accueil sans réserve ni au service du prochain. S'il est vrai que, parfois, la suppression de la vie naissante ou de la vie ŕ son terme est aussi tributaire d'un sens mal compris de l'altruisme ou de la pitié, on ne peut nier que cette culture de mort, dans son ensemble, révčle une conception de la liberté totalement individualiste qui finit par ętre la liberté des « plus forts » s'exerçant contre les faibles prčs de succomber.

C'est dans ce sens que l'on peut interpréter la réponse de Caďn ŕ la question du Seigneur « oů est ton frčre Abel? »: « Je ne sais pas. Suis-je le gardien de mon frčre? » (Gn 4, 9). Oui, tout homme est « le gardien de son frčre », parce que Dieu confie l'homme ŕ l'homme. Et c'est parce qu'il veut confier ainsi l'homme ŕ l'homme que Dieu donne ŕ tout homme la liberté, qui comporte une dimension relationnelle essentielle. C'est un grand don du Créateur, car la liberté est mise au service de la personne et de son accomplissement par le don d'elle-męme et l'accueil de l'autre; au contraire, lorsque sa dimension individualiste est absolutisée, elle est vidée de son sens premier, sa vocation et sa dignité męmes sont démenties.

Il est un autre aspect encore plus profond ŕ souligner: la liberté se renie elle-męme, elle se détruit et se prépare ŕ l'élimination de l'autre quand elle ne reconnaît plus et ne respecte plus son lien constitutif avec la vérité. Chaque fois que la liberté, voulant s'émanciper de toute tradition et de toute autorité, qu'elle se ferme męme aux évidences premičres d'une vérité objective et commune, fondement de la vie personnelle et sociale, la personne finit par prendre pour unique et indiscutable critčre de ses propres choix, non plus la vérité sur le bien et le mal, mais seulement son opinion subjective et changeante ou męme ses intéręts égoďstes et ses caprices.

20. Avec cette conception de la liberté, la vie en société est profondément altérée. Si l'accomplissement du moi est compris en termes d'autonomie absolue, on arrive inévitablement ŕ la négation de l'autre, ressenti comme un ennemi dont il faut se défendre. La société devient ainsi un ensemble d'individus placés les uns ŕ côté des autres, mais sans liens réciproques: chacun veut s'affirmer indépendamment de l'autre, ou plutôt veut faire prévaloir ses propres intéręts. Cependant, en face d'intéręts comparables de l'autre, on doit se résoudre ŕ chercher une sorte de compromis si l'on veut que le maximum possible de liberté soit garanti ŕ chacun dans la société. Ainsi disparaît toute référence ŕ des valeurs communes et ŕ une vérité absolue pour tous: la vie sociale s'aventure dans les sables mouvants d'un relativisme absolu. Alors, tout est matičre ŕ convention, tout est négociable, męme le premier des droits fondamentaux, le droit ŕ la vie.

De fait, c'est ce qui se produit aussi dans le cadre politique proprement dit de l'Etat: le droit ŕ la vie originel et inaliénable est discuté ou dénié en se fondant sur un vote parlementaire ou sur la volonté d'une partie — qui peut męme ętre la majorité — de la population. C'est le résultat néfaste d'un relativisme qui rčgne sans rencontrer d'opposition: le « droit » cesse d'en ętre un parce qu'il n'est plus fermement fondé sur la dignité invio- lable de la personne mais qu'on le fait dépendre de la volonté du plus fort. Ainsi la démocratie, en dépit de ses principes, s'achemine vers un totalitarisme caractérisé. L'Etat n'est plus la « maison commune » oů tous peuvent vivre selon les principes de l'égalité fondamentale, mais il se transforme en Etat tyran qui prétend pouvoir disposer de la vie des plus faibles et des ętres sans défense, depuis l'enfant non encore né jusqu'au vieillard, au nom d'une utilité publique qui n'est rien d'autre, en réalité, que l'intéręt de quelques-uns.

Tout semble se passer dans le plus ferme respect de la légalité, au moins lorsque les lois qui permettent l'avortement ou l'euthanasie sont votées selon les rčgles prétendument démocratiques. En réalité, nous ne sommes qu'en face d'une tragique apparence de légalité et l'idéal démocratique, qui n'est tel que s'il reconnaît et protčge la dignité de toute personne humaine, est trahi dans ses fondements męmes: « Comment peut-on parler encore de la dignité de toute personne humaine lorsqu'on se permet de tuer les plus faibles et les plus innocentes? Au nom de quelle justice pratique-t-on la plus injuste des discriminations entre les personnes en déclarant que certaines d'entre elles sont dignes d'ętre défendues tandis qu'ŕ d'autres est déniée cette dignité? ». 16 Quand on constate de telles maničres de faire, s'amorcent déjŕ les processus qui conduisent ŕ la dissolution d'une convivialité humaine authentique et ŕ la désagrégation de la réalité męme de l'Etat.

Revendiquer le droit ŕ l'avortement, ŕ l'infanticide, ŕ l'euthanasie, et le reconnaître légalement, cela revient ŕ attribuer ŕ la liberté humaine un sens pervers et injuste, celui d'un pouvoir absolu sur les autres et contre les autres. Mais c'est la mort de la vraie liberté: « En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque commet le péché est esclave du péché » (Jn 8, 34).

« Je devrai me cacher loin de ta face » (Gn 4, 14): l'éclipse du sens de Dieu et du sens de l'homme

21. Quand on recherche les racines les plus profondes du combat entre la « culture de vie » et la « culture de mort », on ne peut s'arręter ŕ la conception pervertie de la liberté que l'on vient d'évoquer. Il faut arriver au cœur du drame vécu par l'homme contemporain: l'éclipse du sens de Dieu et du sens de l'homme, caractéristique du contexte social et culturel dominé par le sécularisme qui, avec ses prolongements tentaculaires, va jusqu'ŕ mettre parfois ŕ l'épreuve les communautés chrétiennes elles-męmes. Ceux qui se laissent gagner par la contagion de cet état d'esprit entrent facilement dans le tourbillon d'un terrible cercle vicieux: en perdant le sens de Dieu, on tend ŕ perdre aussi le sens de l'homme, de sa dignité et de sa vie; et, ŕ son tour, la violation systématique de la loi morale, spécialement en matičre grave de respect de la vie humaine et de sa dignité, produit une sorte d'obscurcissement progressif de la capacité de percevoir la présence vivifiante et salvatrice de Dieu.

Une fois encore, nous pouvons nous inspirer du récit du meurtre d'Abel par son frčre. Aprčs la malédiction que Dieu lui a infligée, Caďn s'adresse au Seigneur en ces termes: « Ma peine est trop lourde ŕ porter. Vois! Tu me bannis aujourd'hui du sol fertile, je devrai me cacher loin de ta face et je serai un errant parcourant la terre; mais le premier venu me tuera! » (Gn 4, 13-14). Caďn considčre que son péché ne pourra pas ętre pardonné par le Seigneur et que son destin inéluctable sera de devoir « se cacher loin de sa face ». Si Caďn parvient ŕ confesser que sa faute est « trop grande », c'est parce qu'il a conscience de se trouver confronté ŕ Dieu et ŕ son juste jugement. En réalité, l'homme ne peut reconnaître son péché et en saisir toute la gravité que devant le Seigneur. C'est aussi l'expérience de David qui, aprčs « avoir fait le mal devant le Seigneur », réprimandé par le prophčte Nathan (cf. 2 S 11-12), s'écrie: « Mon péché, moi, je le connais, ma faute est devant moi sans relâche; contre toi, toi seul, j'ai péché, ce qui est coupable ŕ tes yeux, je l'ai fait » (Ps 51 50, 5-6).

22. C'est pourquoi, lorsque disparaît le sens de Dieu, le sens de l'homme se trouve également menacé et vicié, ainsi que le Concile Vatican II le déclare sous une forme lapidaire: « La créature sans son Créateur s'évanouit... Et męme, la créature elle-męme est entourée d'opacité, si Dieu est oublié ». 17 L'homme ne parvient plus ŕ se saisir comme « mystérieusement différent » des autres créatures terrestres; il se considčre comme l'un des nombreux ętres vivants, comme un organisme qui, tout au plus, a atteint un stade de perfection trčs élevé. Enfermé dans l'horizon étroit de sa réalité physique, il devient en quelque sorte « une chose », et il ne saisit plus le caractčre « transcendant » de son « existence en tant qu'homme ». Il ne considčre plus la vie comme un magnifique don de Dieu, une réalité « sacrée » confiée ŕ sa responsabilité et, par conséquent, ŕ sa protection aimante, ŕ sa « vénération ». Elle devient tout simplement « une chose » qu'il revendique comme sa propriété exclusive, qu'il peut totalement dominer et manipuler.

Ainsi, devant la vie qui naît et la vie qui meurt, il n'est plus capable de se laisser interroger sur le sens authentique de son existence ni d'en assumer dans une véritable liberté les moments cruciaux. Il ne se soucie que du « faire » et, recourant ŕ toutes les techniques possibles, il fait de grands efforts pour programmer, contrôler et dominer la naissance et la mort. Ces réalités, expériences originaires qui demandent ŕ ętre « vécues », deviennent des choses que l'on prétend simplement « posséder » ou « refuser ».

Du reste, lorsque la référence ŕ Dieu est exclue, il n'est pas surprenant que le sens de toutes les choses en soit profondément altéré, et que la nature męme, n'étant plus « mater », soit réduite ŕ un « matériau » ouvert ŕ toutes les manipulations. Il semble que l'on soit conduit dans cette direction par une certaine rationalité technico-scientifique, prédominante dans la culture contemporaine, qui nie l'idée męme que l'on doive reconnaître une vérité de la création ou que l'on doive respecter un dessein de Dieu sur la vie. Et cela n'est pas moins vrai quand l'angoisse devant les conséquences de cette « liberté sans loi » amčne certains ŕ la position inverse d'une « loi sans liberté », ainsi que cela arrive par exemple dans des idéologies qui contestent la légitimité de toute intervention sur la nature, presque en vertu de sa « divinisation », ce qui, une fois encore, méconnaît sa dépendance par rapport au dessein du Créateur.

En réalité, vivant « comme si Dieu n'existait pas », l'homme perd non seulement le sens du mystčre de Dieu, mais encore celui du monde et celui du mystčre de son ętre męme.

23. L'éclipse du sens de Dieu et de l'homme conduit inévitablement au matérialisme pratique qui fait se répandre l'individualisme, l'utilitarisme et l'hédonisme. Lŕ encore, on constate la valeur permanente de ce qu'écrit l'Apôtre: « Comme ils n'ont pas jugé bon de garder la vraie connaissance de Dieu, Dieu les a livrés ŕ leur esprit sans jugement, pour faire ce qui ne convient pas » (Rm 1, 28). C'est ainsi que les valeurs de l'ętre sont remplacées par celles de l'avoir. La seule fin qui compte est la recherche du bien-ętre matériel personnel. La prétendue « qualité de la vie » se comprend essentiellement ou exclusivement comme l'efficacité économique, la consommation désordonnée, la beauté et la jouissance de la vie physique, en oubliant les dimensions les plus profondes de l'existence, d'ordre relationnel, spirituel et religieux.

Dans un contexte analogue, la souffrance, poids qui pčse inévitablement sur l'existence humaine mais aussi possibilité de croissance personnelle, est « censurée », rejetée comme inutile et męme combattue comme un mal ŕ éviter toujours et ŕ n'importe quel prix. Lorsqu'on ne peut pas la surmonter et que disparaît la perspective du bienętre, au moins pour l'avenir, alors il semble que la vie ait perdu tout son sens et la tentation grandit en l'homme de revendiquer le droit de la supprimer.

Toujours dans le męme contexte culturel, le corps n'est plus perçu comme une réalité spécifiquement personnelle, signe et lieu de la relation avec les autres, avec Dieu et avec le monde. Il est réduit ŕ sa pure matérialité, il n'est rien d'autre qu'un ensemble d'organes, de fonctions et d'énergies ŕ employer suivant les seuls critčres du plaisir et de l'efficacité. En conséquence, la sexualité, elle aussi, est dépersonnalisée et exploitée: au lieu d'ętre signe, lieu et langage de l'amour, c'est-ŕ-dire du don de soi et de l'accueil de l'autre dans toute la richesse de la personne, elle devient toujours davantage occasion et instrument d'affirmation du moi et de satisfaction égoďste des désirs et des instincts. C'est ainsi qu'est déformé et altéré le contenu originaire de la sexualité humaine; les deux significations, union et procréation, inhérentes ŕ la nature męme de l'acte conjugal sont artificiellement disjointes; de cette maničre, on fausse l'union et l'on soumet la fécondité ŕ l'arbitraire de l'homme et de la femme. La procréation devient alors l'« ennemi » ŕ éviter dans l'exercice de la sexualité: on ne l'accepte que dans la mesure oů elle correspond au désir de la personne ou męme ŕ sa volonté d'avoir un enfant « ŕ tout prix » et non pas, au contraire, parce qu'elle traduit l'accueil sans réserve de l'autre et donc l'ouverture ŕ la richesse de vie dont l'enfant est porteur.

Dans la perspective matérialiste décrite jusqu'ici, les relations interpersonnelles se trouvent gravement appauvries. Les premiers ŕ en souffrir sont la femme, l'enfant, le malade ou la personne qui souffre, le vieillard. Le vrai critčre de la dignité personnelle — celui du respect, de la gratuité et du service — est remplacé par le critčre de l'efficacité, de la fonctionnalité et de l'utilité: l'autre est apprécié, non pas pour ce qu'il « est », mais pour ce qu'il « a », ce qu'il « fait » et ce qu'il « rend ». Le plus fort l'emporte sur le plus faible.

24. C'est au plus intime de la conscience morale que s'accomplit l'éclipse du sens de Dieu et du sens de l'homme, avec toutes ses nombreuses et funestes conséquences sur la vie. C'est avant tout la conscience de chaque personne qui est en cause, car dans son unité intérieure et avec son caractčre unique, elle se trouve seule face ŕ Dieu. 18 Mais, en un sens, la « conscience morale » de la société est également en cause: elle est en quelque sorte responsable, non seulement parce qu'elle tolčre ou favorise des comportements contraires ŕ la vie, mais aussi parce qu'elle alimente la « culture de mort », allant jusqu'ŕ créer et affermir de véritables « structures de péché » contre la vie. La conscience morale, individuelle et sociale, est aujourd'hui exposée, ne serait-ce qu'ŕ cause de l'influence envahissante de nombreux moyens de communication sociale, ŕ un danger trčs grave et mortel, celui de la confusion entre le bien et le mal en ce qui concerne justement le droit fondamental ŕ la vie. Une grande partie de la société actuelle se montre tristement semblable ŕ l'humanité que Paul décrit dans la Lettre aux Romains. Elle est faite d'« hommes qui tiennent la vérité captive dans l'injustice » (1, 18): ayant renié Dieu et croyant pouvoir construire sans lui la cité terrestre, « ils ont perdu le sens dans leurs raisonnements », de sorte que « leur cœur inintelligent s'est enténébré » (1, 21); « dans leur prétention ŕ la sagesse, ils sont devenus fous » (1, 22), ils sont devenus les auteurs d'actions dignes de mort et, « non seulement ils les font, mais ils approuvent encore ceux qui les commettent » (1, 32). Quand la conscience, cet œil lumineux de l'âme (cf. Mt 6, 22-23), appelle « bien le mal et mal le bien » (Is 5, 20), elle prend le chemin de la dégénérescence la plus inquiétante et de la cécité morale la plus ténébreuse.

Cependant, toutes les influences et les efforts pour imposer le silence n'arrivent pas ŕ faire taire la voix du Seigneur qui retentit dans la conscience de tout homme; car c'est toujours ŕ partir de ce sanctuaire intime de la conscience que l'on peut reprendre un nouveau cheminement d'amour, d'accueil et de service de la vie humaine.

« Vous vous ętes approchés d'un sang purificateur » (cf. He 12, 22. 24): signes d'espérance et appel ŕ l'engagement

25. « Ecoute le sang de ton frčre crier vers moi du sol! » (Gn 4, 10). Il n'y a pas que le sang d'Abel, le premier innocent mis ŕ mort, qui crie vers Dieu, source et défenseur de la vie. Le sang de tout autre homme mis ŕ mort depuis Abel est aussi une voix qui s'élčve vers le Seigneur. D'une maničre absolument unique, crie vers Dieu la voix du sang du Christ, dont Abel est dans son innocence une figure prophétique, ainsi que nous le rappelle l'auteur de la Lettre aux Hébreux: « Mais vous vous ętes approchés de la montagne de Sion et de la cité du Dieu vivant..., du Médiateur d'une Alliance nouvelle, et d'un sang purificateur plus éloquent que celui d'Abel » (12, 22. 24).

C'est le sang purificateur. Le sang des sacrifices de l'Ancienne Alliance en avait été le signe symbolique et l'anticipation: le sang des sacrifices par lesquels Dieu montrait sa volonté de communiquer sa vie aux hommes, en les purifiant et en les consacrant (cf. Ex 24, 8; Lv 17, 11). Tout cela s'accomplit et se manifeste désormais dans le Christ: son sang est celui de l'aspersion qui rachčte, purifie et sauve; c'est le sang du Médiateur de la Nouvelle Alliance, « répandu pour une multitude en rémission des péchés » (Mt 26, 28). Ce sang, qui coule du côté transpercé du Christ en croix (cf. Jn 19, 34), est « plus éloquent » que celui d'Abel; celui-ci, en effet, exprime et demande une « justice » plus profonde, mais il implore surtout la miséricorde, 19 il devient intercesseur auprčs du Pčre pour les frčres (cf. He 7, 25), il est source de rédemption parfaite et don de vie nouvelle.

Le sang du Christ, qui révčle la grandeur de l'amour du Pčre,manifeste que l'homme est précieux aux yeux de Dieu et que la valeur de sa vie est inestimable. L'Apôtre Pierre nous le rappelle: « Sachez que ce n'est par rien de corruptible, argent ou or, que vous avez été affranchis de la vaine conduite héritée de vos pčres, mais par un sang précieux, comme d'un agneau sans reproche et sans tache, le Christ » (1 P 1, 18-19). C'est en contemplant le sang précieux du Christ, signe du don qu'il fait par amour (cf. Jn 13, 1), que le croyant apprend ŕ reconnaître et ŕ apprécier la dignité quasi divine de tout homme; il peut s'écrier, dans une admiration et une gratitude toujours nouvelles: « Quelle valeur doit avoir l'homme aux yeux du Créateur s'il a mérité d'avoir un tel et un si grand Rédempteur (Exultet de la nuit pascale), si Dieu a donné son Fils afin que lui, l'homme, ne se perde pas, mais qu'il ait la vie éternelle (cf. Jn 3, 16)! ». 20

De plus, le sang du Christ révčle ŕ l'homme que sa grandeur, et donc sa vocation, est le don total de lui-męme. Parce qu'il est versé comme don de vie, le sang de Jésus n'est plus un signe de mort, de séparation définitive d'avec les frčres, mais le moyen d'une communion qui est richesse de vie pour tous. Dans le sacrement de l'Eucharistie, celui qui boit ce sang et demeure en Jésus (cf. Jn 6, 56) est entraîné dans le dynamisme de son amour et du don de sa vie, afin de porter ŕ sa plénitude la vocation premičre ŕ l'amour qui est celle de tout homme (cf. Gn 1, 27; 2, 18-24).

Dans le sang du Christ, tous les hommes puisent aussi la force de s'engager en faveur de la vie. Ce sang est justement la raison la plus forte d'espérer et męme le fondement de la certitude absolue que, selon le plan de Dieu, la vie remportera la victoire. « De mort, il n'y en aura plus », s'écrie la voix puissante qui vient du trône de Dieu dans la Jérusalem céleste (Ap 21, 4). Et saint Paul nous assure que la victoire présente sur le péché est le signe et l'anticipation de la victoire définitive sur la mort, quand « s'accomplira la parole qui est écrite: La mort a été engloutie dans la victoire. Oů est-elle, ô mort, ta victoire? Oů est-il, ô mort, ton aiguillon? » (1 Co 15, 54-55).

26. En réalité, on perçoit des signes annonciateurs de cette victoire dans nos sociétés et dans nos cultures, bien qu'elles soient fortement marquées par la « culture de mort ». On dresserait donc un tableau incomplet, qui pourrait conduire ŕ un découragement stérile, si l'on ne joignait pas ŕ la dénonciation des menaces contre la vie un aperçu des signes positifs efficaces dans la situation actuelle de l'humanité.

Malheureusement, ces signes positifs appa- raissent difficilement et ils sont mal reconnus, sans doute parce qu'ils ne sont pas l'objet d'une attention suffisante de la part des moyens de communication sociale. Mais beaucoup d'initiatives pour aider et soutenir les personnes les plus faibles et sans défense ont été prises et continuent ŕ l'ętre, dans la communauté chrétienne et dans la société civile, aux niveaux local, national et international, par des personnes, des groupes, des mouvements et diverses organisations.

Il y a de nombreux époux qui savent prendre généreusement la responsabilité d'accueillir des enfants comme « le don le plus excellent du mariage ». 21 Et il ne manque pas de familles qui, au-delŕ de leur service quotidien de la vie, savent s'ouvrir ŕ l'accueil d'enfants abandonnés, de jeunes en difficulté, de personnes handicapées, de personnes âgées restées seules. Bien des centres d'aide ŕ la vie, ou des institutions analogues, sont animés par des personnes et des groupes qui, au prix d'un dévouement et de sacrifices admirables, apportent un soutien moral et matériel ŕ des mčres en difficulté, tentées de recourir ŕ l'avortement. On crée et on développe aussi des groupes de bénévoles qui s'engagent ŕ donner l'hospitalité ŕ ceux qui n'ont pas de famille, qui sont dans des conditions particuličrement pénibles ou qui ont besoin de retrouver un milieu éducatif les aidant ŕ surmonter des habitudes nuisibles et ŕ revenir ŕ un vrai sens de la vie.

La médecine, servie avec beaucoup d'ardeur par les chercheurs et les membres des professions médicales, poursuit ses efforts pour trouver des moyens toujours plus efficaces: on obtient aujourd'hui des résultats autrefois impensables et qui ouvrent des perspectives prometteuses en faveur de la vie naissante, des personnes qui souffrent et des malades en phase aiguë ou terminale. Des institutions et des organisations variées se mobilisent pour faire aussi bénéficier de la médecine de pointe les pays les plus touchés par la misčre et les maladies endémiques. Des associations nationales et internationales de médecins travaillent de męme pour porter rapidement secours aux populations éprouvées par des calamités naturelles, des épidémies ou des guerres. Męme si on est encore loin de la mise en œuvre complčte d'une vraie justice internationale dans la répartition des ressources médicales, comment ne pas reconnaître dans les progrčs déjŕ accomplis les signes d'une solidarité croissante entre les peuples, d'un sens humain et moral digne d'éloge et d'un plus grand respect de la vie?

27. Devant les législations qui ont autorisé l'avortement et devant les tentatives, qui ont abouti ici ou lŕ, de légaliser l'euthanasie, des mouvements ont été créés et des initiatives prises dans le monde entier pour sensibiliser la société en faveur de la vie. Lorsque, conformément ŕ leur inspiration authentique, ces mouvements agissent avec une ferme détermination mais sans recourir ŕ la violence, ils favorisent une prise de conscience plus répandue de la valeur de la vie, et ils provoquent et obtiennent des engagements plus résolus pour la défendre.

Comment ne pas rappeler, en outre, tous les gestes quotidiens d'accueil, de sacrifice, de soins dé- sintéressés qu'un nombre incalculable de personnes accomplissent avec amour dans les familles, dans les hôpitaux, dans les orphelinats, dans les maisons de retraite pour personnes âgées et dans d'autres centres ou communautés qui défendent la vie? En se laissant inspirer par l'exemple de Jésus « bon Samaritain » (cf. Lc 10, 29-37) et soutenue par sa force, l'Eglise a toujours été en premičre ligne sur ces fronts de la charité: nombreux sont ses fils et ses filles, spécialement les religieuses et les religieux qui, sous des formes traditionnelles ou renouvelées, ont consacré et continuent ŕ consacrer leur vie ŕ Dieu en l'offrant par amour du prochain le plus faible et le plus démuni. Ils construisent en profondeur la « civilisation de l'amour et de la vie », sans laquelle l'existence des personnes et de la société perd son sens le plus authentiquement humain. Męme si personne ne les remarquait et s'ils restaient cachés aux yeux du plus grand nombre, la foi nous assure que le Pčre, « qui voit dans le secret » (Mt 6, 4), non seulement saura les récompenser, mais les rend féconds dčs maintenant en leur faisant porter des fruits durables pour le bien de tous.

Parmi les signes d'espérance, il faut aussi inscrire, dans de nombreuses couches de l'opinion publique, le développement d'une sensibilité nouvelle toujours plus opposée au recours ŕ la guerre pour résoudre les conflits entre les peuples et toujours plus orientée vers la recherche de moyens efficaces mais « non violents » pour arręter l'agresseur armé. Dans le męme ordre d'idées, se range aussi l'aversion toujours plus répandue de l'opinion publique envers la peine de mort, męme si on la considčre seulement comme un moyen de « légitime défense » de la société, en raison des possibilités dont dispose une société moderne de réprimer efficacement le crime de sorte que, tout en rendant inoffensif celui qui l'a commis, on ne lui ôte pas définitivement la possibilité de se racheter.

Il faut saluer aussi positivement l'attention grandissante ŕ la qualité de la vie, ŕ l'écologie, que l'on rencontre surtout dans les sociétés au développement avancé, oů les attentes des personnes sont ŕ présent moins centrées sur les problčmes de la survie que sur la recherche d'une amélioration d'ensemble des conditions de vie. La reprise de la réflexion éthique au sujet de la vie est particuličrement significative; la création et le développement constant de la bioéthique favorisent la réflexion et le dialogue — entre croyants et non-croyants, de męme qu'entre croyants de religions différentes — sur les problčmes éthiques fondamentaux qui concernent la vie de l'homme.

28. Ce panorama fait d'ombres et de lumičres doit nous rendre tous pleinement conscients que nous nous trouvons en face d'un affrontement rude et dramatique entre le mal et le bien, entre la mort et la vie, entre la « culture de mort » et la « culture de vie ». Nous nous trouvons non seulement « en face », mais inévitablement « au milieu » de ce conflit: nous sommes tous activement impliqués, et nous ne pouvons éluder notre responsabilité de faire un choix inconditionnel en faveur de la vie.

L'injonction claire et forte de Moďse s'adresse ŕ nous aussi: « Vois, je te propose aujourd'hui vie et bonheur, mort et malheur... Je te propose la vie ou la mort, la bénédiction ou la malédiction. Choisis donc la vie, pour que toi et ta postérité vous viviez » (Dt 30, 15. 19). Cette injonction convient tout autant ŕ nous qui devons choisir tous les jours entre la « culture de vie » et la « culture de mort ». Mais l'appel du Deutéronome est encore plus profond, parce qu'il nous demande un choix ŕ proprement parler religieux et moral. Il s'agit de donner ŕ son existence une orientation fondamentale et de vivre fidčlement en accord avec la loi du Seigneur: « Écoute les commandements que je te donne aujourd'hui: aimer le Seigneur ton Dieu, marcher dans ses chemins, garder ses ordres, ses commandements et ses décrets... Choisis donc la vie, pour que toi et ta postérité vous viviez, aimant le Seigneur ton Dieu, écoutant sa voix, t'attachant ŕ lui; car lŕ est ta vie, ainsi que la longue durée de ton séjour sur la terre » (30, 16. 19-20).

Le choix inconditionnel pour la vie arrive ŕ la plénitude de son sens religieux et moral lorsqu'il vient de la foi au Christ, qu'il est formé et nourri par elle. Rien n'aide autant ŕ aborder positivement le conflit entre la mort et la vie dans lequel nous sommes plongés que la foi au Fils de Dieu qui s'est fait homme et qui est venu parmi les hommes « pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance » (Jn 10, 10): c'est la foi au Ressuscité qui a vaincu la mort; c'est la foi au sang du Christ « plus éloquent que celui d'Abel » (He 12, 24).

Devant les défis de la situation actuelle, ŕ la lumičre et par la force de cette foi, l'Eglise prend plus vivement conscience de la grâce et de la responsabilité qui lui viennent du Seigneur pour annoncer, pour célébrer et pour servir l'Evangile de la vie.

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CHAPITRE II

JE SUIS VENU POUR QU'ILS AIENT LA VIE

LE MESSAGE CHRÉTIEN SUR LA VIE

« La vie s'est manifestée, nous l'avons vue » (1 Jn 1, 2): le regard tourné vers le Christ, « le Verbe de vie »

29. Face aux menaces innombrables et graves qui pčsent sur la vie dans le monde d'aujourd'hui, on pourrait demeurer comme accablé par le sentiment d'une impuissance insurmontable: le bien ne sera jamais assez fort pour vaincre le mal!

C'est alors que le peuple de Dieu, et en lui tout croyant, est appelé ŕ professer, avec humilité et courage, sa foi en Jésus Christ, « le Verbe de vie » (1 Jn 1, 1). L'Evangile de la vie n'est pas une simple réflexion, męme originale et profonde, sur la vie humaine; ce n'est pas non plus seulement un commandement destiné ŕ alerter la conscience et ŕ susciter d'importants changements dans la société; c'est encore moins la promesse illusoire d'un avenir meilleur. L'Evangile de la vie est une réalité concrčte et personnelle, car il consiste ŕ annoncer lapersonne męme de Jésus. A l'Apôtre Thomas et, en lui, ŕ tout homme, Jésus se présente par ces paroles: « Je suis le chemin, la vérité et la vie » (Jn 14, 6). C'est la męme identité qu'il affirme devant Marthe, sœur de Lazare: « Je suis la résurrection et la vie. Qui croit en moi, męme s'il meurt, vivra; et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais » (Jn 11, 25-26). Jésus est le Fils qui, de toute éternité, reçoit la vie du Pčre (cf. Jn 5, 26) et qui est venu parmi les hommes pour les faire participer ŕ ce don: « Je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance » (Jn 10, 10).

C'est donc ŕ partir de la parole, de l'action, de la personne męme de Jésus que la possibilité est donnée ŕ l'homme de « connaître » la vérité tout entičre sur la valeur de la vie humaine; c'est de cette « source » qu'il reçoit notamment la capacité de « faire » parfaitement la vérité (cf. Jn 3, 21), ou d'assumer et d'exercer pleinement la responsabilité d'aimer et de servir la vie humaine, de la défendre et de la promouvoir.

Dans le Christ, en effet, est définitivement annoncé et pleinement donné cet Evangile de la vie qui, déjŕ présent dans la Révélation de l'Ancien Testament, et męme inscrit en quelque sorte dans le cœur de tout homme et de toute femme, retentit dans chaque conscience « dčs le commencement », c'est-ŕ-dire depuis la création elle-męme, en sorte que, malgré les conditionnements négatifs du péché, il peut aussi ętre connu dans ses traits essentiels par la raison humaine. Comme l'écrit le Concile Vatican II, le Christ « par toute sa présence et par la manifestation qu'il fait de lui-męme par des paroles et par des œuvres, par des signes et des miracles, et plus particuličrement par sa mort et par sa résurrection glorieuse d'entre les morts, par l'envoi enfin de l'Esprit de vérité, achčve la révélation en l'accomplissant, et la confirme encore en attestant divinement que Dieu lui-męme est avec nous pour nous arracher aux ténčbres du péché et de la mort et nous ressusciter pour la vie éternelle ». 22

30. C'est donc le regard fixé sur le Seigneur Jésus que nous voulons l'écouter nous redire « les paroles de Dieu » (Jn 3, 34) et méditer ŕ nouveau l'Evangile de la vie. La signification la plus profonde et la plus originale de cette méditation du message révélé sur la vie humaine a été saisie par l'Apôtre Jean, qui écrit au début de sa premičre lettre: « Ce qui était dčs le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé, ce que nos mains ont touché du Verbe de vie — car la Vie s'est manifestée: nous l'avons vue, nous en rendons témoignage et nous vous annonçons cette Vie éternelle, qui était tournée vers le Pčre et qui nous est apparue —, ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonçons, afin que vous aussi soyez en communion avec nous » (1, 1-3).

En Jésus, « Verbe de vie », est donc annoncée et communiquée la vie divine et éternelle. Grâce ŕ cette annonce et ŕ ce don, la vie physique et spirituelle de l'homme, męme dans sa phase terrestre, acquiert sa plénitude de valeur et de signification: la vie divine et éternelle, en effet, est la fin vers laquelle l'homme qui vit dans ce monde est orienté et appelé. L'Evangile de la vie contient ainsi ce que l'expérience męme et la raison humaine disent de la valeur de la vie; il l'accueille, l'élčve et la porte ŕ son accomplissement.

« Ma force et mon chant, c'est le Seigneur, je lui dois le salut » (Ex 15, 2): la vie est toujours un bien

31. En vérité, la plénitude évangélique du message sur la vie est déjŕ préparée dans l'Ancien Testament. C'est surtout dans l'événement de l'Exode, centre de l'expérience de foi de l'Ancien Testament, qu'Israël découvre ŕ quel point sa vie est précieuse aux yeux de Dieu. Alors męme qu'il semble voué ŕ l'extermination, parce qu'une menace de mort pčse sur tous ses enfants nouveau-nés (cf. Ex 1, 15-22), le Seigneur se révčle ŕ lui comme le sauveur, capable d'assurer un avenir ŕ celui qui est sans espérance. Il naît ainsi en Israël une conscience précise: sa vie ne se trouve pas ŕ la merci d'un pharaon qui peut l'utiliser avec un pouvoir despotique; au contraire, elle est l'objet d'un amour tendre et fort de la part de Dieu.

La libération de l'esclavage est le don d'une identité, la reconnaissance d'une dignité indestructible et le début d'une histoire nouvelle, oů découverte de Dieu et découverte de soi vont de pair. Cette expérience de l'Exode est fondatrice et exemplaire. Israël apprend que, chaque fois qu'il est menacé dans son existence, il lui suffit de recourir ŕ Dieu avec une confiance renouvelée pour trouver en lui un soutien efficace: « Je t'ai modelé, tu es pour moi un serviteur; Israël, je ne t'oublierai pas » (Is 44, 21).

Ainsi, reconnaissant la valeur de son existence comme peuple, Israël progresse aussi dans la perception du sens et de la valeur de la vie en tant que telle. C'est une réflexion qui se développe de maničre particuličre dans les livres sapientiaux, ŕ partir de l'expérience quotidienne de la précarité de la vie et aussi de la conscience des menaces qui la guettent. Devant les contradictions de l'existence, la foi est appelée ŕ offrir une réponse.

C'est surtout le problčme de la souffrance qui défie la foi et la met ŕ l'épreuve. Comment ne pas saisir la présence de la plainte universelle de l'homme dans la méditation du livre de Job? L'innocent écrasé par la souffrance est, de maničre compréhensible, amené ŕ se demander: « Pourquoi donner ŕ un malheureux la lumičre, la vie ŕ ceux qui ont l'amertume au cœur, qui aspirent ŕ la mort sans qu'elle vienne, qui la recherchent plus avidement qu'un trésor? » (3, 20-21). Męme dans l'obscurité la plus épaisse, la foi pousse ŕ la reconnaissance du « mystčre », dans un esprit de confiance et d'adoration: « Je comprends que tu es tout-puissant: ce que tu conçois, tu peux le réaliser » (Jb 42, 2).

Peu ŕ peu, la Révélation fait saisir de maničre toujours plus claire le germe de vie immortelle déposé par le Créateur dans le cœur des hommes: « Toutes les choses que Dieu a faites sont bonnes en leur temps; il a mis dans leur cœur l'ensemble du temps » (Qo 3, 11). Ce germe de totalité et de plénitude attend de se manifester dans l'amour et de s'accomplir, par un don gratuit de Dieu, dans la participation ŕ sa vie éternelle.

« Le nom de Jésus a rendu la force ŕ cet homme » (Ac 3, 16): dans la précarité de l'existence humaine, Jésus porte ŕ son accomplissement le sens de la vie

32. L'expérience du peuple de l'Alliance se renouvelle dans celle de tous les « pauvres » qui rencontrent Jésus de Nazareth. Comme déjŕ le Dieu « ami de la vie » (Sg 11, 26) avait rassuré Israël au milieu des dangers, de męme le Fils de Dieu annonce-t-il aujourd'hui ŕ ceux qui se sentent menacés et entravés dans leur existence que leur vie aussi est un bien auquel l'amour du Pčre donne sens et valeur.

« Les aveugles voient, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés et les sourds entendent, les morts ressuscitent, la Bonne Nouvelle est annoncée aux pauvres » (Lc 7, 22). Par ces paroles du prophčte Isaďe (35, 5-6; 61, 1), Jésus explique le sens de sa mission: ainsi, ceux qui souffrent d'une forme de handicap dans leur existence entendent de lui la bonne nouvelle de la sollicitude de Dieu pour eux et ils ont la confirmation que leur vie aussi est un don jalousement gardé dans les mains du Pčre (cf. Mt 6, 25-34).

Ce sont les « pauvres » qui sont particuličrement interpellés par la prédication et par l'action de Jésus. Les foules de malades et de marginaux qui le suivent et le cherchent (cf. Mt 4, 23-25) trouvent dans sa parole et dans ses gestes la révélation de la haute valeur de leur vie et de ce qui fonde leur attente du salut.

Ainsi en est-il dans la mission de l'Eglise, depuis ses origines. Elle qui annonce Jésus comme celui qui « a passé en faisant le bien et en guérissant tous ceux qui étaient tombés au pouvoir du diable, car Dieu était avec lui » (Ac 10, 38) sait qu'elle porte un message de salut qui retentit, avec toute sa nouveauté, précisément dans les situations de misčre et de pauvreté que traverse l'homme dans sa vie. C'est ainsi qu'agit Pierre quand il guérit le boiteux déposé chaque jour prčs de la « Belle Porte » du Temple de Jérusalem pour y demander l'aumône: « De l'argent et de l'or, je n'en ai pas, mais ce que j'ai, je te le donne: au nom de Jésus Christ le Nazaréen, marche! » (Ac 3, 6). Dans la foi en Jésus, « auteur de la vie » (Ac 3, 15), la vie qui est lŕ, abandonnée et implorante, retrouve conscience de soi et pleine dignité.

La parole et les gestes de Jésus et de son Église ne concernent pas seulement celui qui vit dans la maladie, la souffrance ou les différentes formes de marginalisation. Plus profondément, ils touchent le sens męme de la vie de tout homme dans ses dimensions morales et spirituelles. Seul celui qui reconnaît que sa vie est marquée par la maladie du péché peut, dans la rencontre avec Jésus Sauveur, retrouver la vérité et l'authenticité de son existence, selon les paroles de Jésus: « Ce ne sont pas les gens en bonne santé qui ont besoin de médecin, mais les malades. Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs au repentir » (Lc 5, 31-32).

Au contraire, celui qui, comme le riche cultivateur de la parabole évangélique, pense qu'il pourra assurer sa vie par la seule possession de biens matériels, se trompe en réalité: sa vie lui échappe et il en sera bien vite privé sans parvenir ŕ en percevoir le sens véritable: « Insensé, cette nuit męme, on va te redemander ton âme. Et ce que tu as amassé, qui l'aura? » (Lc 12, 20).

33. C'est dans la vie męme de Jésus, du début jusqu'ŕ la fin, que l'on retrouve cette singuličre « dialectique » entre l'expérience de la précarité de la vie humaine et l'affirmation de sa valeur. En effet, la vie de Jésus est marquée par la précarité dčs sa naissance. Certes, il trouve l'accueil favorable des justes, qui s'unissent au « oui » immédiat et joyeux de Marie (cf. Lc 1, 38). Mais il y a aussi, dčs le début, le refus d'un monde qui se montre hostile et qui cherche l'enfant « pour le tuer » (Mt 2, 13), ou qui reste indifférent et sans intéręt pour l'accomplissement du mystčre de cette vie qui entre dans le monde: « Il n'y avait pas de place pour eux dans l'auberge » (Lc 2, 7). Le contraste entre les menaces et l'insécurité d'une part, et la puissance du don de Dieu d'autre part, fait resplendir avec une force plus grande la gloire qui se dégage de la maison de Nazareth et de la crčche de Bethléem: cette vie qui naît est salut pour toute l'humanité (cf. Lc 2, 11).

Les contradictions et les risques de la vie sont pleinement assumés par Jésus: « De riche qu'il était, il s'est fait pauvre pour vous, afin de vous enrichir par sa pauvreté » (2 Co 8, 9). La pauvreté dont parle saint Paul n'est pas seulement le dépouillement des privilčges divins; c'est aussi le partage des conditions de vie les plus humbles et les plus précaires de la vie humaine (cf. Ph 2, 6-7). Jésus vit cette pauvreté pendant toute son existence, jusqu'au moment supręme de la Croix: « Il s'humilia lui-męme en se faisant obéissant jusqu'ŕ la mort et ŕ la mort sur une croix. Aussi Dieu l'a-t-il exalté et lui a-t-il donné le Nom qui est au-dessus de tout nom » (Ph 2, 8-9). C'est précisément dans sa mort que Jésus révčle toute la grandeur et la valeur de la vie, car son offrande sur la Croix devient source de vie nouvelle pour tous les hommes (cf. Jn 12, 32). Quand il affronte les contradictions et l'anéantissement de sa vie, Jésus est guidé par la certitude qu'elle est dans les mains du Pčre. C'est pourquoi, sur la Croix, il peut lui dire: « Pčre, en tes mains je remets mon esprit » (Lc 23, 46), c'est-ŕ-dire ma vie. Grande, en vérité, est la valeur de la vie humaine, puisque le Fils de Dieu l'a prise et en a fait l'instrument du salut pour l'humanité entičre!

« Appelés ... ŕ reproduire l'image de son Fils » (Rm 8, 28-29): la gloire de Dieu resplendit sur le visage de l'homme

34. La vie est toujours un bien. C'est lŕ une intuition et męme une donnée d'expérience dont l'homme est appelé ŕ saisir la raison profonde.

Pourquoi la vie est-elle un bien? L'interrogation parcourt toute la Bible et trouve, dčs ses premičres pages, une réponse forte et admirable. La vie que Dieu donne ŕ l'homme est différente et distincte de celle de toute autre créature vivante, car, tout en étant apparenté ŕ la poussičre de la terre (cf. Gn 2, 7; 3, 19; Jb 34, 15; Ps 103 102, 14; 104 103, 29), l'homme est dans le monde une manifestation de Dieu, un signe de sa présence, une trace de sa gloire (cf. Gn 1, 26-27; Ps 8, 6). C'est ce qu'a voulu souligner également saint Irénée de Lyon avec sa célčbre définition: « La gloire de Dieu, c'est l'homme vivant ». 23 Ŕ l'homme est conférée une trčs haute dignité, dont les racines plongent dans le lien intime qui l'unit ŕ son Créateur: en l'homme resplendit un reflet de la réalité męme de Dieu.

Telle est l'affirmation du livre de la Genčse dans le premier récit des origines, qui place l'homme au sommet de l'action créatrice de Dieu, comme son couronnement, au terme d'un développement qui, du chaos informe, aboutit ŕ la créature la plus achevée. Tout, dans la création, est ordonné ŕ l'homme et tout lui est soumis: « Remplissez la terre, soumettez-la et dominez... sur tout ętre vivant » (1, 28), ordonne Dieu ŕ l'homme et ŕ la femme. Un message semblable est aussi lancé par l'autre récit des origines: « Le Seigneur Dieu prit l'homme et l'établit dans le jardin d'Eden pour le cultiver et le garder » (Gn 2, 15). Le primat de l'homme sur les choses est ainsi réaffirmé: les choses sont pour lui et confiées ŕ sa responsabilité, tandis qu'il ne peut lui-męme, pour aucun motif, ętre asservi ŕ ses semblables et de quelque maničre ętre ramené au rang des choses.

Dans le récit biblique, la distinction entre l'homme et les autres créatures est surtout mise en évidence par le fait que seule sa création est présentée comme le fruit d'une décision spéciale de la part de Dieu, d'une délibération qui établit un lien particulier et spécifique avec le Créateur: « Faisons l'homme ŕ notre image, selon notre ressemblance » (Gn 1, 26). La vie que Dieu offre ŕ l'homme est un don par lequel Dieu fait participer sa créature ŕ quelque chose de lui-męme.

Israël s'interrogera longuement sur le sens de ce lien particulier et spécifique de l'homme avec Dieu. Le livre du Siracide reconnaît lui aussi que Dieu, en créant les hommes, « les a revętus de force, comme lui-męme, et les a créés ŕ son image » (17, 3). L'auteur sacré rattache ŕ cela non seulement leur domination sur le monde, mais aussi les facultés spirituelles les plus caractéristiques de l'homme, telles que la raison, la capacité de discerner le bien du mal, la volonté libre: « Il les remplit de science et d'intelligence et leur fit connaître le bien et le mal » (Si 17, 7). La capacité d'accéder ŕ la vérité et ŕ la liberté sont des prérogatives de l'homme du fait qu'il est créé ŕ l'image de son Créateur, le Dieu vrai et juste (cf. Dt 32, 4). Seul de toutes les créatures visibles, l'homme est « capable de connaître et d'aimer son Créateur ». 24 La vie que Dieu donne ŕ l'homme est bien plus qu'une existence dans le temps. C'est une tension vers une plénitude de vie; c'est le germe d'une existence qui va au-delŕ des limites męmes du temps: « Oui, Dieu a créé l'homme pour l'incorruptibilité, il en a fait une image de sa propre nature » (Sg 2, 23).

35. Le récit yahviste des origines exprime la męme conviction. L'antique narration, en effet, parle d'un souffle divin qui est insufflé en l'homme pour qu'il entre dans la vie: « Le Seigneur Dieu modela l'homme avec la glaise du sol, il insuffla dans ses narines une haleine de vie et l'homme devint un ętre vivant » (Gn 2, 7).

L'origine divine de cet esprit de vie explique l'insatisfaction perpétuelle qui accompagne l'homme au cours de sa vie. Créé par Dieu, portant en lui-męme une marque divine indélébile, l'homme tend naturellement vers Dieu. Quand il écoute l'aspiration profonde de son cœur, l'homme ne peut manquer de faire sienne la parole de vérité prononcée par saint Augustin: « Tu nous as faits pour toi, Seigneur, et notre cœur est sans repos, tant qu'il ne demeure en toi ». 25

Il est d'autant plus significatif de voir l'insatisfaction qui s'empare de la vie de l'homme dans l'Eden tant que son unique point de référence demeure le monde végétal et animal (cf. Gn 2, 20). Seule l'apparition de la femme, d'un ętre qui est chair de sa chair, os de ses os (cf. Gn 2, 23) et en qui vit également l'esprit de Dieu créateur peut satisfaire l'exigence d'un dialogue interpersonnel, qui est vital pour l'existence humaine. En l'autre, homme ou femme, Dieu se reflčte, lui, la fin ultime qui comble toute personne.

« Qu'est-ce que l'homme, pour que tu penses ŕ lui, le fils d'un homme, que tu en prennes souci? », se demande le Psalmiste (Ps 8, 5). Face ŕ l'immensité de l'univers, il est une bien petite chose; mais c'est précisément ce contraste qui fait ressortir sa grandeur: « Tu l'as créé un peu moindre que les anges (mais on pourrait traduire aussi "un peu moindre que Dieu"), le couronnant de gloire et d'honneur » (Ps 8, 6). La gloire de Dieu resplendit sur le visage de l'homme. En lui, le Créateur trouve son repos, ainsi que le commente saint Ambroise avec admiration et émotion: « Le sixičme jour est terminé; la création du monde s'est achevée avec la formation de ce chef-d'œuvre qu'est l'homme, lui qui exerce son pouvoir sur tous les ętres vivants et qui est comme le sommet de l'univers et la beauté supręme de tout ętre créé. En vérité, nous devrions observer un silence respectueux, car le Seigneur s'est reposé de toute la création du monde. Il s'est reposé ensuite ŕ l'intime de l'homme, il s'est reposé dans son esprit et sa pensée; en effet, il avait créé l'homme doué de raison, capable de l'imiter, émule de ses vertus, assoiffé des grâces célestes. Dans ces dons qui sont les siens repose Dieu qui a dit: "Sur qui reposerais-je, sinon sur celui qui est humble, qui se tient tranquille et qui tremble ŕ ma parole?" (Is 66, 1-2). Je rends grâce au Seigneur notre Dieu qui a créé une œuvre si merveilleuse oů il trouve son repos ». 26

36. Le merveilleux projet de Dieu a malheureusement été contrarié par l'irruption du péché dans l'histoire. Par le péché, l'homme se rebelle contre son Créateur, pour finir par idolâtrer les créatures: « Ils ont adoré et servi la créature de préférence au Créateur (Rm 1, 25). Ainsi, l'ętre humain ne se contente pas de souiller en lui-męme l'image de Dieu, mais il est tenté de l'offenser aussi chez les autres, en substituant aux rapports de communion des attitudes de défiance, d'indifférence, d'inimitié, jusqu'ŕ la haine homicide. Quand on ne reconnaît pas Dieu comme Dieu, on trahit le sens profond de l'homme et on porte atteinte ŕ la communion entre les hommes.

Dans la vie de l'homme, l'image de Dieu resplendit ŕ nouveau et se manifeste dans toute sa plénitude avec la venue du Fils de Dieu dans la chair humaine: « Il est l'image du Dieu invisible » (Col 1, 15), « resplendissement de sa gloire et effigie de sa substance » (He 1, 3). Il est l'image parfaite du Pčre.

Le projet de vie confié au premier Adam trouve finalement son accomplissement dans le Christ. Tandis que la désobéissance d'Adam abîme et défigure le dessein de Dieu sur la vie de l'homme et fait entrer la mort dans le monde, l'obéissance rédemptrice du Christ est source de grâce qui rejaillit sur les hommes en ouvrant ŕ tous les portes du royaume de la vie (cf. Rm 5, 12-21). L'Apôtre Paul l'affirme: « Le premier homme, Adam, a été fait âme vivante; le dernier Adam, esprit vivifiant » (1 Co 15, 45).

A tous ceux qui acceptent de se mettre ŕ la suite du Christ, la plénitude de la vie est donnée: en eux, l'image divine est restaurée, renouvelée et portée ŕ sa perfection. Tel est le dessein de Dieu sur les ętres humains: qu'ils deviennent « con- formes ŕ l'image de son Fils » (Rm 8, 29). C'est seulement ainsi que, dans la splendeur de cette image, l'homme peut ętre libéré de l'esclavage de l'idolâtrie, qu'il peut reconstruire la fraternité éclatée et retrouver son identité.

« Quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais » (Jn 11, 26): le don de la vie éternelle

37. La vie que le Fils de Dieu est venu donner aux hommes ne se réduit pas ŕ la seule existence dans le temps. La vie, qui depuis toujours est « en lui » et constitue « la lumičre des hommes » (Jn 1, 4), consiste dans le fait d'ętre engendré par Dieu et de participer ŕ la plénitude de son amour: « A tous ceux qui l'ont accueilli, il a donné pouvoir de devenir enfants de Dieu, ŕ ceux qui croient en son nom, eux qui ne furent engendrés ni du sang, ni d'un vouloir de chair, ni d'un vouloir d'homme, mais de Dieu » (Jn 1, 12-13).

Parfois, Jésus donne ŕ la vie qu'il est venu apporter ce simple nom de « la vie »; et il présente la génération par Dieu comme une condition nécessaire pour pouvoir atteindre la fin en vue de laquelle Dieu a créé l'homme: « A moins de naître d'en haut, nul ne peut voir le Royaume de Dieu » (Jn 3, 3). Le don de cette vie constitue l'objet propre de la mission de Jésus: il est « celui qui descend du ciel et donne la vie au monde » (Jn 6, 33), si bien qu'il peut affirmer en toute vérité: « Celui qui me suit... aura la lumičre de la vie » (Jn 8, 12).

En d'autres occasions, Jésus parle de vie éternelle, en utilisant un adjectif qui ne renvoie pas seulement ŕ une perspective supratemporelle. « Eternelle » est la vie promise et donnée par Jésus, parce qu'elle est plénitude de participation ŕ la vie de l'« Eternel ». Quiconque croit en Jésus et entre en communion avec lui a la vie éternelle (cf. Jn 3, 15; 6, 40), car c'est de lui qu'il entend les seules paroles capables de révéler et de communiquer une plénitude de vie pour son existence; ce sont les « paroles de la vie éternelle » que Pierre reconnaît dans sa profession de foi: « Seigneur, ŕ qui irons-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle; nous croyons et nous avons reconnu que tu es le Saint de Dieu » (Jn 6, 68-69). La vie éternelle est définie par Jésus lui-męme lorsqu'il s'adresse au Pčre dans la grande pričre sacerdotale: « La vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul véritable Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus Christ » (Jn 17, 3). Connaître Dieu et son Fils, c'est accueillir le mystčre de la communion d'amour du Pčre, du Fils et de l'Esprit Saint dans notre vie qui s'ouvre dčs maintenant ŕ la vie éternelle dans la participation ŕ la vie divine.

38. La vie éternelle est donc la vie męme de Dieu ainsi que la vie des fils de Dieu. Le croyant ne peut manquer d'ętre saisi d'un émerveillement toujours renouvelé et d'une reconnaissance sans limites face ŕ cette vérité surprenante et ineffable qui nous vient de Dieu dans le Christ. Le croyant fait siennes les paroles de l'Apôtre Jean: « Voyez quel grand amour le Pčre nous a donné pour que nous soyons appelés enfants de Dieu. Et nous le sommes!... Bien-aimés, dčs maintenant, nous sommes enfants de Dieu, et ce que nous serons n'a pas encore été manifesté. Nous savons que, lors de cette manifestation, nous lui serons semblables, parce que nous le verrons tel qu'il est » (1 Jn 3, 1-2).

C'est ainsi que la vérité chrétienne sur la vie parvient ŕ sa plénitude. La dignité de la vie n'est pas seulement liée ŕ ses origines, au fait qu'elle vient de Dieu, mais aussi ŕ sa fin, ŕ sa destinée qui est d'ętre en communion avec Dieu pour le con- naître et l'aimer. C'est ŕ la lumičre de cette vérité que saint Irénée précise et complčte son exal- tation de l'homme: la « gloire de Dieu » est bien « l'homme vivant », mais « la vie de l'homme est la vision de Dieu ». 27

Il en résulte des conséquences immédiates pour la vie humaine dans sa condition terrestre męme, oů a déjŕ germé et oů croît la vie éternelle. Si l'homme aime instinctivement la vie parce qu'elle est un bien, cet amour trouve une autre motivation et une autre force, une ampleur et une profondeur nouvelles, dans les dimensions divines de ce bien. Dans une telle perspective, l'amour de tout ętre humain pour la vie ne se réduit pas ŕ la seule recherche d'un espace d'expression de soi et de relation avec les autres, mais il se développe dans la conscience joyeuse de pouvoir faire de son existence le « lieu » de la manifestation de Dieu, de la rencontre et de la communion avec lui. La vie que Jésus nous donne ne retire pas sa valeur ŕ notre existence dans le temps, mais elle l'assume et la conduit ŕ son destin final: « Je suis la résurrection et la vie...; quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais » (Jn 11, 25.26).

« A chacun je demanderai compte de la vie de son frčre » (Gn 9, 5): vénération et amour pour la vie de tous

39. La vie de l'homme vient de Dieu, c'est son don, son image et son empreinte, la participation ŕ son souffle vital. Dieu est donc l'unique Seigneur de cette vie: l'homme ne peut en disposer. Dieu luimęme le répčte ŕ Noé aprčs le déluge: « De votre sang, qui est votre propre vie, je demanderai compte... ŕ tout homme: ŕ chacun je demanderai compte de la vie de son frčre » (Gn 9, 5). Et le texte biblique prend soin de souligner que le caractčre sacré de la vie a son fondement en Dieu et dans son action créatrice: « Car ŕ l'image de Dieu l'homme a été fait » (Gn 9, 6).

La vie et la mort de l'homme sont donc dans les mains de Dieu, en son pouvoir: « Il tient en son pouvoir l'âme de tout vivant et le souffle de toute chair d'homme », s'écrie Job (12, 10). « Le Seigneur fait mourir et fait vivre, il fait descendre au shéol et en remonter » (1 S 2, 6). Il est seul ŕ pouvoir dire: « C'est moi qui fais mourir et qui fais vivre » (Dt 32, 39).

Dieu n'exerce pas ce pouvoir de maničre arbitraire et tyrannique, mais comme une prévenance et une sollicitude aimantes ŕ l'égard de ses créatures. S'il est vrai que la vie de l'homme est dans les mains de Dieu, il n'en est pas moins vrai que ce sont des mains pleines de tendresse, comme celles d'une mčre qui accueille, qui nourrit et qui prend soin de son enfant: « Je tiens mon âme égale et silencieuse; mon âme est en moi comme un enfant, comme un petit enfant contre sa mčre » (Ps 131 130, 2; cf. Is 49, 15; 66, 12-13; Os 11, 4). Ainsi, dans l'histoire des peuples et dans la condition des individus, Israël ne voit pas la conséquence d'un pur hasard ou d'un destin aveugle, mais le résultat d'un dessein d'amour par lequel Dieu reprend toutes les potentialités de la vie et s'oppose aux forces de mort qui naissent du péché: « Dieu n'a pas fait la mort, il ne prend pas plaisir ŕ la perte des vivants. Il a tout créé pour l'ętre » (Sg 1, 13-14).

40. La vie étant sacrée, elle est dotée d'une inviolabilité inscrite depuis les origines dans le cœur de l'homme, dans sa conscience. La question « qu'as-tu fait? » (Gn 4, 10), posée par Dieu ŕ Caďn aprčs qu'il a tué son frčre Abel, traduit l'expérience de tout homme: au plus profond de sa conscience, il lui est toujours rappelé l'inviolabilité de la vie — de sa vie et de celle des autres —, en tant que réalité qui ne lui appartient pas, parce qu'elle est propriété et don de Dieu son Créateur et Pčre.

Le commandement relatif ŕ l'inviolabilité de la vie humaine retentit au centre des « dix paroles » lors de l'alliance au Sinaď (cf. Ex 34, 28). Il interdit d'abord l'homicide: « Tu ne tueras pas » (Ex 20, 13); « tu ne feras pas mourir l'innocent et le juste » (Ex 23, 7), mais il interdit aussi — comme l'expliquera par la suite la législation d'Israël — toute blessure infligée ŕ autrui (cf. Ex 21, 12-27). Certes, il faut reconnaître que l'attention portée dans l'Ancien Testament ŕ la valeur de la vie, bien que nettement affirmée, n'atteint pas encore la finesse du Discours sur la Montagne, comme on le voit dans certains aspects de la législation pénale alors en vigueur, qui prévoyait de lourdes peines corporelles et męme la peine de mort. Mais le message d'ensemble, qu'il appartiendra au Nouveau Testament de porter ŕ sa perfection, est un appel pressant ŕ respecter l'inviolabilité de la vie physique et l'intégrité de la personne; il culmine dans le commandement positif qui oblige ŕ prendre en charge son prochain comme soi-męme: « Tu aimeras ton prochain comme toi-męme » (Lv 19, 18).

41. Le commandement « tu ne tueras pas », inclus et approfondi dans le commandement positif de l'amour du prochain, est réaffirmé dans toute sa force par le Seigneur Jésus. Au jeune homme riche qui lui demande: « Maître, que dois-je faire de bon pour avoir la vie éternelle? », Jésus répond: « Si tu veux entrer dans la vie, observe les commandements » (Mt 19, 16.17). Et il cite, comme le premier d'entre eux, le commandement: « Tu ne tueras pas » (v. 18). Dans le Discours sur la Montagne, Jésus demande aux disciples une justice supérieure ŕ celle des scribes et des pharisiens dans tous les domaines, y compris celui du respect de la vie: « Vous avez entendu qu'il a été dit aux ancętres: Tu ne tueras pas; et si quelqu'un tue, il en répondra au tribunal. Eh bien! moi je vous dis: Quiconque se fâche contre son frčre en répondra au tribunal » (Mt 5, 21-22).

Par ses paroles et par ses gestes, Jésus explique ensuite les exigences positives du commandement sur l'inviolabilité de la vie. Elles étaient déjŕ présentes dans l'Ancien Testament, oů la législation prenait soin de protéger et de sauvegarder les personnes dont la vie était faible et menacée: l'étranger, la veuve, l'orphelin, le malade, le pauvre en général, la vie męme avant la naissance (cf. Ex 21, 22; 22, 20-26). Avec Jésus, ces exigences positives prennent une force et un élan nouveaux et elles se manifestent dans toute leur ampleur et toute leur profondeur: elles vont de la nécessité de prendre soin de la vie du frčre (l'homme de la męme famille, appartenant au męme peuple, l'étranger qui habite la terre d'Israël) ŕ la prise en charge de l'étranger, jusqu'ŕ l'amour de l'ennemi.

L'étranger n'est plus un étranger pour celui qui doit se rendre proche de quiconque est dans le besoin jusqu'ŕ se sentir responsable de sa vie, comme l'enseigne de maničre éloquente et vive la parabole du bon Samaritain (cf. Lc 10, 25-37). Męme l'ennemi cesse d'ętre un ennemi pour celui qui est tenu de l'aimer (cf. Mt 5, 38-48; Lc 6, 27-35) et de lui « faire du bien » (cf. Lc 6, 27.33.35), en se portant au-devant de ses besoins vitaux avec empressement et sens de la gratuité (cf. Lc 6, 34-35). Cet amour culmine dans la pričre pour l'ennemi, qui nous met en accord avec l'amour bienveillant de Dieu: « Moi, je vous dis: Aimez vos ennemis, et priez pour vos persécuteurs, afin de devenir fils de votre Pčre qui est aux cieux, car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et tomber la pluie sur les justes et sur les injustes » (Mt 5, 44-45; cf. Lc 6, 28.35).

Ainsi le commandement de Dieu qui porte sur la protection de la vie de l'homme arrive ŕ son niveau le plus profond dans l'exigence de vénération et d'amour pour toute personne et pour sa vie. Tel est l'enseignement que l'Apôtre Paul, en écho aux paroles de Jésus (cf. Mt 19, 17-18), adresse aux chrétiens de Rome: « Les préceptes: Tu ne commettras pas d'adultčre, Tu ne tueras pas, Tu ne voleras pas, Tu ne convoiteras pas et tous les autres se résument en cette formule: Tu aimeras ton prochain comme toi-męme. La charité ne fait point de tort au prochain. La charité est donc la Loi dans sa plénitude » (Rm 13, 9-10).

« Soyez féconds, multipliez-vous, emplissez la terre et soumettez-la » (Gn 1, 28): les responsabilités de l'homme ŕ l'égard de la vie

42. Défendre et promouvoir la vie, la vénérer et l'aimer, c'est lŕ une tâche que Dieu confie ŕ tout homme, en l'appelant, lui son image vivante, ŕ participer ŕ la seigneurie qu'Il a sur le monde: « Dieu les bénit et leur dit: "Soyez féconds, multipliez-vous, emplissez la terre et soumettez-la; dominez sur les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et tout ętre vivant qui rampe sur la terre" » (Gn 1, 28).

Le texte biblique met en lumičre l'ampleur et la profondeur de la seigneurie que Dieu donne ŕ l'homme. Il s'agit avant tout de la domination sur la terre et sur tout ętre vivant, comme le rappelle le livre de la Sagesse: « Dieu des Pčres et Seigneur de miséricorde..., par ta Sagesse, tu as formé l'homme pour dominer sur les créatures que tu as faites, pour régir le monde en sainteté et justice » (9, 1.2-3). Le Psalmiste, lui aussi, exalte la domination de l'homme comme signe de la gloire et de l'honneur reçus du Créateur: « Tu l'établis sur les œuvres de tes mains, tu mets toute chose ŕ ses pieds: les troupeaux de bœufs et de brebis, et męme les bętes sauvages, les oiseaux du ciel et les poissons de la mer, tout ce qui va son chemin dans les eaux » (Ps 8, 7-9).

Appelé ŕ cultiver et ŕ garder le jardin du monde (cf. Gn 2, 15), l'homme a une responsabilité propre ŕ l'égard du milieu de vie, c'est-ŕ-dire de la création que Dieu a placée au service de la dignité personnelle de l'homme, de sa vie, et cela, non seulement pour le présent, mais aussi pour les générations futures. C'est la question de l'écologie — depuis la préservation des « habitats » naturels des différentes espčces d'animaux et des diverses formes de vie jusqu'ŕ l'« écologie humaine » proprement dite 28 —, qui trouve dans cette page biblique une claire et forte inspiration éthique pour que les solutions soient respectueuses du grand bien qu'est la vie, toute vie. En réalité, « la domination accordée par le Créateur ŕ l'homme n'est pas un pouvoir absolu, et l'on ne peut parler de liberté "d'user et d'abuser", ou de disposer des choses comme on l'entend. La limitation imposée par le Créateur lui-męme dčs le commencement, et exprimée symboliquement par l'interdiction de "manger le fruit de l'arbre" (cf. Gn 2, 16-17), montre avec suffisamment de clarté que, dans le cadre de la nature visible, nous sommes soumis ŕ des lois non seulement biologiques mais aussi morales, que l'on ne peut transgresser impunément ». 29

43. Une certaine participation de l'homme ŕ la seigneurie de Dieu est aussi manifeste du fait de la responsabilité spécifique qui lui est confiée ŕ l'égard de la vie humaine proprement dite. C'est une responsabilité qui atteint son sommet lorsque l'homme et la femme, dans le mariage, donnent la vie par la génération, comme le rappelle le Concile Vatican II: « Dieu lui-męme, qui a dit "Il n'est pas bon que l'homme soit seul" (Gn 2, 18) et qui, dčs l'origine, a fait l'ętre humain homme et femme (cf. Mt 19, 4), a voulu lui donner une participation spéciale dans son œuvre créatrice; aussi a-t-il béni l'homme et la femme, disant: "Soyez féconds et multipliez-vous" (Gn 1, 28) ». 30

En parlant d'« une participation spéciale » de l'homme et de la femme ŕ l'« œuvre créatrice » de Dieu, le Concile veut souligner qu'engendrer un enfant est un événement profondément humain et hautement religieux, car il engage les conjoints, devenus « une seule chair » (Gn 2, 24), et simultanément Dieu lui-męme, qui se rend présent. Comme je l'ai écrit dans la Lettre aux Familles, « quand, de l'union conjugale des deux, naît un nouvel homme, il apporte avec lui au monde une image et une ressemblance particuličres avec Dieu lui-męme: dans la biologie de la génération est inscrite la généalogie de la personne. En affirmant que les époux, en tant que parents, sont des coopérateurs de Dieu Créateur dans la conception et la génération d'un nouvel ętre humain, nous ne nous référons pas seulement aux lois de la biologie; nous entendons plutôt souligner que, dans la paternité et la maternité humaines, Dieu lui-męme est présent selon un mode différent de ce qui advient dans toute autre génération "sur la terre". En effet, c'est de Dieu seul que peut provenir cette "image", cette "ressemblance" qui est propre ŕ l'ętre humain, comme cela s'est produit dans la création. La génération est la continuation de la création ». 31

C'est ce qu'enseigne, dans un langage direct et parlant, le texte sacré qui rapporte le cri de joie de la premičre femme, « la mčre de tous les vivants » (Gn 3, 20). Consciente de l'intervention de Dieu, Čve s'écrie: « J'ai acquis un homme de par le Seigneur » (Gn 4, 1). Dans la génération, quand la vie est communiquée des parents ŕ l'enfant, se transmet donc, grâce ŕ la création de l'âme immortelle, 32 l'image, la ressemblance de Dieu luimęme. C'est dans ce sens que s'exprime le début du « livre de la généalogie d'Adam »: « Le jour oů Dieu créa Adam, il le fit ŕ la ressemblance de Dieu. Homme et femme il les créa, il les bénit et leur donna le nom d'"Homme", le jour oů ils furent créés. Quand Adam eut cent trente ans, il engendra un fils ŕ sa ressemblance, comme son image, et il lui donna le nom de Seth » (Gn 5, 1-3). C'est précisément dans ce rôle de collaborateurs de Dieu qui transmet son image ŕ la nouvelle créature que réside la grandeur des époux disposés « ŕ coopérer ŕ l'amour du Créateur et du Sauveur qui, par eux, veut sans cesse agrandir et enrichir sa propre famille ». 33 Dans cette perspective, l'évęque Amphiloque exaltait le « mariage qui a du prix, qui est au-dessus de tout don terrestre » parce qu'il est comme « un créateur d'humanité, comme un peintre de l'image divine ». 34

Ainsi, l'homme et la femme unis par les liens du mariage sont associés ŕ une œuvre divine: par l'acte de la génération, le don de Dieu est accueilli et une nouvelle vie s'ouvre ŕ l'avenir.

Mais, au-delŕ de la mission spécifique des parents, la tâche d'accueillir et de servir la vie concerne tout le monde et doit se manifester surtout ŕ l'égard de la vie qui se trouve dans des conditions de plus grande faiblesse. Le Christ lui-męme nous le rappelle quand il demande d'ętre aimé et servi dans ses frčres éprouvés par quelque souffrance que ce soit: ceux qui sont affamés, assoiffés, étrangers, nus, malades, emprisonnés... Ce qui est fait ŕ chacun d'eux est fait au Christ lui-męme (cf. Mt 25, 31-46).

« C'est toi qui as créé mes reins » (Ps 139 138, 13): la dignité de l'enfant non encore né

44. La vie humaine connaît une situation de grande précarité quand elle entre dans le monde et quand elle sort du temps pour aborder l'éternité. La Parole de Dieu ne manque pas d'invitations ŕ apporter soins et respect ŕ la vie, surtout ŕ l'égard de celle qui est marquée par la maladie ou la vieillesse. S'il n'y a pas d'invitations directes et explicites ŕ sauvegarder la vie humaine ŕ son origine, en particulier la vie non encore née, comme aussi la vie proche de sa fin, cela s'explique facilement par le fait que męme la seule possibilité d'offenser, d'attaquer ou, pire, de nier la vie dans de telles conditions est étrangčre aux perspectives religieuses et culturelles du peuple de Dieu.

Dans l'Ancien Testament, on craint la stérilité comme une malédiction, tandis que l'on ressent comme une bénédiction le fait d'avoir beaucoup d'enfants: « Des fils, voilŕ ce que donne le Seigneur, des enfants, la récompense qu'il accorde » (Ps 127 126, 3; cf. Ps 128 127, 3-4). Dans cette conviction entre en jeu aussi la conscience qu'a Israël d'ętre le peuple de l'Alliance, appelé ŕ se multiplier selon la promesse faite ŕ Abraham: « Lčve les yeux au ciel et dénombre les étoiles si tu peux les dénombrer... Telle sera ta postérité » (Gn 15, 5). Mais ce qui compte surtout, c'est la certitude que la vie transmise par les parents a son origine en Dieu, comme l'attestent les nombreuses pages bibliques qui parlent avec respect et amour de la conception, de la formation de la vie dans le sein maternel, de la naissance et du lien étroit qu'il y a entre le moment initial de l'existence et l'action de Dieu Créateur.

« Avant męme de te former au ventre maternel, je t'ai connu; avant męme que tu sois sorti du sein, je t'ai consacré » (Jr 1, 5): l'existence de tout individu, dčs son origine, est dans le plan de Dieu. Job, du fond de sa souffrance, s'attarde ŕ contempler l'œuvre de Dieu dans la maničre miraculeuse dont son corps a été formé dans le sein de sa mčre; il en retire un motif de confiance et il exprime la certitude d'un projet divin sur sa vie: « Tes mains m'ont façonné, créé; puis, te ravisant, tu voudrais me détruire! Souviens-toi: tu m'as fait comme on pétrit l'argile et tu me renverras ŕ la poussičre. Ne m'as-tu pas coulé comme du lait et fait cailler comme du laitage, vętu de peau et de chair, tissé en os et en nerfs? Puis tu m'as gratifié de la vie et tu veillais avec sollicitude sur mon souffle » (Jb 10, 8-12). Des accents d'émerveillement et d'adoration pour l'intervention de Dieu sur la vie en formation dans le sein maternel se font entendre également dans les Psaumes. 35

Comment imaginer qu'un seul instant de ce merveilleux processus de l'apparition de la vie puisse ętre soustrait ŕ l'action sage et aimante du Créateur et laissé ŕ la merci de l'arbitraire de l'homme? Ce n'est certes pas ce que pense la mčre des sept frčres qui professe sa foi en Dieu, principe et garant de la vie dčs sa conception, et en męme temps fondement de l'espérance de la vie nouvelle au-delŕ de la mort: « Je ne sais comment vous ętes apparus dans mes entrailles; ce n'est pas moi qui vous ai gratifiés de l'esprit et de la vie; ce n'est pas moi qui ai organisé les éléments qui composent chacun de vous. Aussi bien le Créateur du monde, qui a formé le genre humain et qui est ŕ l'origine de toute chose, vous rendra-t-il, dans sa miséricorde, et l'esprit et la vie, parce que vous vous méprisez maintenant vous-męmes pour l'amour de ses lois » (2 M 7, 22-23).

45. La révélation du Nouveau Testament confirme la reconnaissance incontestée de la valeur de la vie depuis son commencement. Les paroles par lesquelles Elisabeth exprime sa joie d'ętre enceinte manifestent l'exaltation de la fécondité et l'attente empressée de la vie: « Le Seigneur... a daigné mettre fin ŕ ce qui faisait ma honte » (Lc 1, 25). Mais la valeur de la personne dčs sa conception est célébrée plus encore dans la rencontre entre la Vierge Marie et Elisabeth, et entre les deux enfants qu'elles portent en elles. Ce sont précisément eux, les enfants, qui révčlent l'avčnement de l'čre messianique: dans leur rencontre, la force rédemptrice de la présence du Fils de Dieu parmi les hommes commence ŕ agir. « Aussitôt — écrit saint Ambroise — se font sentir les bienfaits de l'arrivée de Marie et de la présence du Seigneur... Elisabeth fut la premičre ŕ entendre la parole, mais Jean fut le premier ŕ ressentir la grâce: la mčre a entendu selon l'ordre de la nature, l'enfant a tressailli en raison du mystčre; elle a constaté l'arrivée de Marie, lui, celle du Seigneur; la femme, l'arrivée de la femme, l'enfant, celle de l'Enfant. Les deux femmes échangent des paroles de grâce, les deux enfants agissent au-dedans d'elles et commencent ŕ réaliser le mystčre de la miséricorde en y faisant progresser leurs mčres; enfin, par un double miracle, les deux mčres prophétisent sous l'inspiration de leurs enfants. L'enfant a exulté, la mčre fut remplie de l'Esprit Saint. La mčre n'a pas été remplie de l'Esprit Saint avant son fils, mais lorsque le fils fut rempli de l'Esprit Saint, il en combla aussi sa mčre ». 36

« Je crois lors męme que je dis: "Je suis trop malheureux" » (Ps 116 115, 10): la vie dans la vieillesse et dans la souffrance

46. En ce qui concerne les derniers instants de l'existence, il serait anachronique d'attendre de la Révélation biblique une mention explicite de la problématique actuelle du respect des personnes âgées ou malades, ni une condamnation explicite des tentatives visant ŕ anticiper par la violence la fin de la vie; nous sommes lŕ, en effet, dans un contexte culturel et religieux qui, loin d'ętre exposé ŕ de semblables tentations, reconnaît dans la personne âgée, avec sa sagesse et son expérience, une richesse irremplaçable pour la famille et pour la société.

La vieillesse jouit de prestige et elle est entourée de vénération (cf. 2 M 6, 23). Et le juste ne demande pas d'ętre privé de la vieillesse ni de son fardeau; au contraire, il prie ainsi: « Seigneur mon Dieu, tu es mon espérance, mon appui dčs ma jeunesse... Aux jours de la vieillesse et des cheveux blancs, ne m'abandonne pas, ô mon Dieu; et je dirai aux hommes de ce temps ta puissance, ŕ tous ceux qui viendront, tes exploits » (Ps 71 70, 5. 18). L'idéal du temps messianique est proposé comme celui oů il n'y aura plus « d'homme qui ne parvienne pas au bout de sa vieillesse » (Is 65, 20).

Mais, dans la vieillesse, comment faire face au déclin inévitable de la vie? Comment se comporter devant la mort? Le croyant sait que sa vie est dans les mains de Dieu: « Seigneur, de toi dépend mon sort » (cf. Ps 16 15, 5), et il accepte aussi de lui la mort: « C'est la loi que le Seigneur a portée sur toute chair, pourquoi se révolter contre le bon plaisir du Trčs-Haut? » (Si 41, 4). Pas plus que de la vie, l'homme n'est le maître de la mort; dans sa vie comme dans sa mort, il doit s'en remettre totalement au « bon plaisir du Trčs-Haut », ŕ son dessein d'amour.

Quand il est atteint par la maladie également, l'homme est appelé ŕ s'en remettre de la męme maničre au Seigneur et ŕ renouveler sa confiance fondamentale en lui, qui « guérit de toute maladie » (cf. Ps 103 102, 3). Lorsque toute perspective de santé semble se fermer devant l'homme — au point de l'amener ŕ s'écrier: « Mes jours sont comme l'ombre qui décline, et moi, comme l'herbe, je sčche » (Ps 102 101, 12) —, męme alors, le croyant est animé par une foi inébranlable en la puissance vivifiante de Dieu. La maladie ne l'incite pas au désespoir ni ŕ la recherche de la mort, mais ŕ l'invocation pleine d'espérance: « Je crois, lors męme que je dis: "Je suis trop malheureux" » (Ps 116 115, 10); « Quand j'ai crié vers toi, Seigneur, mon Dieu, tu m'as guéri; Seigneur, tu m'as fait remonter de l'abîme et revivre quand je descendais ŕ la fosse » (Ps 30 29, 3-4).

47. La mission de Jésus, avec les nombreuses guérisons opérées, montre que Dieu a aussi ŕ cœur la vie corporelle de l'homme. « Médecin du corps et de l'esprit », 37 Jésus est envoyé par le Pčre pour porter la bonne nouvelle aux pauvres et panser les cœurs meurtris (cf. Lc 4, 18; Is 61, 1). Envoyant ŕ son tour ses disciples ŕ travers le monde, il leur confie une mission dans laquelle la guérison des malades s'accompagne de l'annonce de l'Evangile: « Chemin faisant, proclamez que le Royaume des Cieux est tout proche. Guérissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les lépreux, expulsez les démons » (Mt 10, 7-8; cf. Mc 6, 13; 16, 18).

Certes, la vie du corps dans sa condition terrestre n'est pas un absolu pour le croyant: il peut lui ętre demandé de l'abandonner pour un bien supérieur; comme le dit Jésus, « qui veut sauver sa vie la perdra, mais qui perdra sa vie ŕ cause de moi et de l'Évangile la sauvera » (Mc 8, 35). Il y a ŕ ce sujet un certain nombre de témoignages dans le Nouveau Testament. Jésus n'hésite pas ŕ se sacrifier lui-męme et il fait librement de sa vie une offrande ŕ son Pčre (cf. Jn 10, 17) et ŕ ses amis (cf. Jn 10, 15). La mort de Jean Baptiste, précurseur du Sauveur, atteste aussi que l'existence terrestre n'est pas le bien absolu: la fidélité ŕ la parole du Seigneur est plus importante encore, męme si elle peut mettre la vie en jeu (cf. Mc 6, 17-29). Et Etienne, alors qu'on lui enlčve la vie temporelle parce qu'il était un témoin fidčle de la Résurrection du Seigneur, suit les traces du Maître et répond par des mots de pardon ŕ ceux qui le lapident (cf. Ac 7, 59-60), ouvrant ainsi la voie ŕ l'innombrable cohorte des martyrs vénérés par l'Eglise dčs ses origines.

Toutefois, personne ne peut choisir arbitrairement de vivre ou de mourir; ce choix, en effet, seul le Créateur en est le maître absolu, lui en qui « nous avons la vie, le mouvement et l'ętre » (Ac 17, 28).

« Quiconque la garde vivra » (Ba 4, 1): de la Loi du Sinaď au don de l'Esprit

48. La vie porte sa vérité inscrite de maničre indélébile en elle. En accueillant le don de Dieu, l'homme doit s'engager ŕ maintenir la vie dans cette vérité qui lui est essentielle. S'en écarter équivaut ŕ se condamner soi-męme au non-sens et au malheur, avec pour conséquence de pouvoir devenir aussi une menace pour l'existence d'autrui par suite de la rupture des barričres qui garantissent le respect et la défense de la vie, dans toute situation.

La vérité de la vie est révélée par le commandement de Dieu. La parole du Seigneur indique concrčtement la direction que la vie doit suivre pour pouvoir respecter sa vérité et sauvegarder sa dignité. Ce n'est pas seulement le commandement spécifique « tu ne tueras pas » (Ex 20, 13; Dt 5, 17) qui assure la protection de la vie: la Loi du Seigneur est tout entičre au service de cette protection parce qu'elle révčle la vérité dans laquelle la vie trouve son sens plénier.

Il n'est donc pas étonnant que l'Alliance de Dieu avec son peuple soit aussi fortement liée ŕ la perspective de la vie, męme dans sa composante corporelle. Le commandement est présenté en elle comme le chemin de la vie: « Vois, je te propose aujourd'hui vie et bonheur, mort et malheur. Si tu écoutes les commandements du Seigneur ton Dieu que je te prescris aujourd'hui, et que tu aimes le Seigneur ton Dieu, que tu marches dans ses voies, que tu gardes ses commandements, ses lois et ses coutumes, tu vivras et tu multiplieras, le Seigneur ton Dieu te bénira dans le pays oů tu entres pour en prendre possession » (Dt 30, 15-16). Il s'agit ici non seulement de la terre de Canaan et de l'existence du peuple d'Israël, mais du monde d'aujourd'hui et ŕ venir, et de l'existence de toute l'humanité. En effet, il n'est absolument pas possible que la vie reste authentique et pléničre si elle se détache du bien; et le bien, ŕ son tour, est fon- damentalement lié aux commandements du Seigneur, c'est-ŕ-dire ŕ « la loi de la vie » (Si 17, 11). Le bien ŕ accomplir ne se surajoute pas ŕ la vie comme un poids qui l'accable, car la raison męme de la vie est précisément le bien, et la vie ne s'édifie que par l'accomplissement du bien.

C'est donc l'ensemble de la Loi qui sauvegarde pleinement la vie de l'homme. Cela explique qu'il est difficile de rester fidčle au « tu ne tueras pas » quand on n'observe pas les autres « paroles de vie » (Ac 7, 38) auxquelles ce commandement est connexe. En dehors de cette perspective, le commandement finit par devenir une simple obligation extrinsčque, dont on voudra voir bien vite les limites et ŕ laquelle on cherchera des atténuations ou des exceptions. Ce n'est que si l'on s'ouvre ŕ la plénitude de la vérité sur Dieu, sur l'homme et sur l'histoire que l'expression « tu ne tueras pas » brille ŕ nouveau comme un bien pour l'homme dans toutes ses dimensions et ses relations. Dans cette perspective, nous pouvons saisir la plénitude de vérité contenue dans le passage du Livre du Deutéronome repris par Jésus quand il répond ŕ la premičre tentation: « L'homme ne vit pas seulement de pain, mais... de tout ce qui sort de la bouche du Seigneur » (8, 3; cf. Mt 4, 4).

C'est en écoutant la parole du Seigneur que l'homme peut vivre en toute dignité et justice; c'est en observant la Loi de Dieu que l'homme peut porter des fruits de vie et de bonheur: « Quiconque la garde vivra, quiconque l'abandonne mourra » (Ba 4, 1).

49. L'histoire d'Israël montre qu'il est difficile de rester fidčle ŕ la loi de la vie, que Dieu a inscrite au cœur de l'homme et qu'il a donnée sur le Sinaď au peuple de l'Alliance. Face ŕ la recherche de projets de vie autres que le plan de Dieu, les Prophčtes, en particulier, rappellent avec force que seul le Seigneur est la source authentique de la vie. Jérémie écrit: « Mon peuple a commis deux crimes: ils m'ont abandonné, moi la source d'eau vive, pour se creuser des citernes, citernes lézardées qui ne tiennent pas l'eau » (2, 13). Les Prophčtes pointent un doigt accusateur sur ceux qui méprisent la vie et violent les droits de la personne: « Ils écrasent la tęte des faibles sur la poussičre de la terre » (Am 2, 7); « Ils ont rempli ce lieu du sang des innocents » (Jr 19, 4). Et, parmi eux, le prophčte Ezéchiel stigmatise plus d'une fois la ville de Jérusalem, l'appelant « ville sanguinaire » (22, 2; 24, 6. 9), « ville qui répands le sang au milieu de toi » (22, 3).

Mais, tout en dénonçant les atteintes ŕ la vie, les Prophčtes ont surtout l'intention de susciter l'attente d'un nouveau principe de vie apte ŕ fonder des rapports renouvelés de l'homme avec Dieu et avec ses frčres, ouvrant des possibilités inouďes et extraordinaires pour comprendre et mettre en œuvre toutes les exigences que comporte l'Evangile de la vie. Cela ne sera possible que grâce au don de Dieu, qui purifie et renouvelle: « Je répandrai sur vous une eau pure et vous serez purifiés; de toutes vos souillures et de toutes vos ordures je vous purifierai. Et je vous donnerai un cœur nouveau, je mettrai en vous un esprit nouveau » (Ez 36, 25-26; cf. Jr 31, 31-34). Grâce ŕ ce « cœur nouveau », on peut comprendre et réaliser le sens le plus vrai et le plus profond de la vie: ętre un don qui s'accomplit dans le don de soi. Tel est, sur la valeur de la vie, le lumineux message qui nous vient de la figure du Serviteur du Seigneur: « S'il offre sa vie en sacrifice expiatoire, il verra une postérité, il prolongera ses jours... A la suite de l'épreuve endurée par son âme, il verra la lumičre » (Is 53, 10. 11).

La Loi s'accomplit dans l'histoire de Jésus de Nazareth, et le cœur nouveau est donné par son Esprit. En effet, Jésus ne renie pas la Loi mais il l'accomplit (cf. Mt 5, 17): la Loi et les Prophčtes se résument dans la rčgle d'or de l'amour mutuel (cf. Mt 7, 12). En Jésus, la Loi devient définitivement « évangile », bonne nouvelle de la seigneurie de Dieu sur le monde, qui rapporte toute l'existence ŕ ses racines et ŕ ses perspectives originelles. C'est la Loi nouvelle, « la loi de l'Esprit qui donne la vie dans le Christ Jésus » (Rm 8, 2), dont l'expression fondamentale, ŕ l'imitation du Seigneur qui donne sa vie pour ses amis (cf. Jn 15, 13), est le don de soi dans l'amour pour les frčres: « Nous savons, nous, que nous sommes passés de la mort ŕ la vie, parce que nous aimons nos frčres » (1 Jn 3, 14). C'est une loi de liberté, de joie et de béatitude.

« Ils regarderont celui qu'ils ont transpercé » (Jn 19, 37): sur l'arbre de la Croix s'accomplit l'Evangile de la vie

50. Au terme de ce chapitre, dans lequel nous avons médité le message chrétien sur la vie, je voudrais m'attarder avec chacun de vous ŕ contempler Celui qu'ils ont transpercé et qui attire ŕ lui tous les hommes (cf. Jn 19, 37; 12, 32). En regardant « le spectacle » de la Croix (cf. Lc 23, 48), nous pourrons découvrir dans cet arbre glorieux l'accomplissement et la pleine révélation de tout l'Evangile de la vie.

Aux premičres heures du vendredi saint aprčs-midi, « le soleil s'éclipsant, l'obscurité se fit sur la terre entičre... Le voile du Sanctuaire se déchira par le milieu » (Lc 23, 44. 45). C'est le symbole d'un grand bouleversement cosmique et d'une lutte effroyable entre les forces du bien et les forces du mal, entre la vie et la mort. Nous aussi, aujourd'hui, nous nous trouvons au milieu d'une lutte dramatique entre la « culture de mort » et la « culture de vie ». Mais la splendeur de la Croix n'est pas voilée par cette obscurité; la Croix se détache męme encore plus nettement et plus clairement, et elle apparaît comme le centre, le sens et la fin de toute l'histoire et de toute vie humaine.

Jésus est cloué ŕ la Croix et il est élevé de terre. Il vit le moment de son « impuissance » la plus grande et sa vie semble totalement exposée aux moqueries de ses adversaires et livrée aux mains de ses bourreaux: il est raillé, tourné en dérision, outragé (cf. Mc 15, 24-36). Et pourtant, devant tout cela et « voyant qu'il avait ainsi expiré », le centurion romain s'écrie: « Vraiment cet homme était fils de Dieu » (Mc 15, 39). Ainsi se révčle, au temps de son extręme faiblesse, l'identité du Fils de Dieu: sa gloire se manifeste sur la Croix!

Par sa mort, Jésus éclaire le sens de la vie et de la mort de tout ętre humain. Avant de mourir, Jésus prie son Pčre, implorant le pardon pour ses persécuteurs (cf. Lc 23, 34), et, au malfaiteur qui lui demande de se souvenir de lui dans son royaume, il répond: « En vérité, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi dans le Paradis » (Lc 23, 43). Aprčs sa mort, « les tombeaux s'ouvrirent et de nombreux corps de saints trépassés ressuscitčrent » (Mt 27, 52). Le salut opéré par Jésus est un don de vie et de résurrection. Au cours de son existence, Jésus avait aussi apporté le salut en guérissant, et en faisant du bien ŕ tous (cf. Ac 10, 38). Mais les miracles, les guérisons et les résurrections elles-męmes étaient des signes d'un autre salut, qui consiste ŕ pardonner les péchés, c'est-ŕ-dire ŕ libérer l'homme de sa maladie la plus profonde et ŕ l'élever ŕ la vie męme de Dieu.

Sur la Croix se renouvelle et se réalise, avec une perfection pleine et définitive, le prodige du serpent élevé par Moďse dans le désert (cf. Jn 3, 14-15; Nb 21, 8-9). Aujourd'hui encore, en tournant son regard vers Celui qui a été transpercé, tout homme menacé dans son existence trouve la ferme espérance d'obtenir sa libération et sa rédemption.

51. Mais il y a encore un autre événement précis qui attire mon regard et suscite mon ardente méditation: « Quand il eut pris le vinaigre, Jésus dit: "Tout est achevé" et, inclinant la tęte, il remit l'esprit » (Jn 19, 30). Et le soldat romain, « de sa lance, lui perça le côté, et il en sortit aussitôt du sang et de l'eau » (Jn 19, 34).

Tout est désormais arrivé ŕ son plein accomplissement. L'expression « remit l'esprit » décrit la mort de Jésus, semblable ŕ celle de tout autre ętre humain, mais elle semble faire également allusion au « don de l'Esprit » par lequel il nous rachčte de la mort et nous ouvre ŕ une vie nouvelle.

C'est ŕ la vie męme de Dieu qu'il est donné ŕ l'homme de participer. C'est la vie qui, par les sacrements de l'Eglise — dont le sang et l'eau sortis du côté du Christ sont le symbole —, est continuellement communiquée aux fils de Dieu, qui deviennent ainsi le peuple de la Nouvelle Alliance. De la Croix, source de vie, naît et se répand le « peuple de la vie ».

La contemplation de la Croix nous conduit ainsi jusqu'aux racines les plus profondes de ce qui est advenu. Jésus, qui avait dit en entrant dans le monde: « Voici, je viens pour faire, ô Dieu, ta volonté » (cf. He 10, 9), voulut obéir en toute chose ŕ son Pčre et, « ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, les aima jusqu'ŕ la fin » (Jn 13, 1), en se donnant totalement lui-męme pour eux.

Lui qui n'était pas « venu pour ętre servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour une multitude » (Mc 10, 45), il atteint sur la Croix le sommet de l'amour: « Nul n'a plus grand amour que celui-ci: donner sa vie pour ses amis » (Jn 15, 13). Et lui-męme est mort pour nous alors que nous étions encore pécheurs (cf. Rm 5, 8).

De cette façon, il proclame que la vie atteint son centre, son sens et sa plénitude quand elle est donnée.

Ici, la méditation se fait louange et action de grâce, et en męme temps elle nous incite ŕ imiter Jésus et ŕ suivre ses traces (cf. 1 P 2, 21).

Nous sommes, nous aussi, appelés ŕ donner notre vie pour nos frčres, réalisant ainsi dans la plénitude de la vérité le sens et le destin de notre existence.

Nous pourrons le faire car toi, Seigneur, tu nous as donné l'exemple et tu nous as communiqué la force de ton Esprit. Nous pourrons le faire si, chaque jour, avec toi et comme toi, nous obéissons au Pčre et nous faisons sa volonté.

Accorde-nous donc d'écouter avec un cœur docile et généreux toute parole qui sort de la bouche de Dieu; nous apprendrons ainsi non seulement ŕ ne pas tuer la vie de l'homme mais ŕ la vénérer, ŕ l'aimer et ŕ la favoriser.

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CHAPITRE III

TU NE TUERAS PAS

LA LOI SAINTE DE DIEU

« Si tu veux entrer dans la vie, observe les commandements » (Mt 19, 17): Evangile et commandement

52. « Et voici qu'un homme s'approcha et lui dit: "Maître, que dois-je faire de bon pour obtenir la vie éternelle?" » (Mt 19, 16). Jésus répondit: « Si tu veux entrer dans la vie, observe les commandements » (Mt 19, 17). Le Maître parle de la vie éternelle, c'est-ŕ-dire de la participation ŕ la vie męme de Dieu. On parvient ŕ cette vie par l'observance des commandements du Seigneur, y compris donc du commandement « tu ne tueras pas ». C'est précisément le premier précepte du Décalogue que Jésus rappelle au jeune homme qui lui demande quels commandements il doit observer: « Jésus reprit: "Tu ne tueras pas, tu ne commettras pas d'adultčre, Tu ne voleras pas..." » (Mt 19, 18).

Le commandement de Dieu n'est jamais séparé de l'amour de Dieu: il est toujours un don pour la croissance et pour la joie de l'homme. Comme tel, il constitue un aspect essentiel et un élément de l'Évangile auquel on ne peut renoncer; plus encore, il se présente comme « évangile », c'est-ŕ-dire comme bonne et joyeuse nouvelle. L'Evangile de la vie est aussi un grand don de Dieu et en męme temps un devoir qui engage l'homme. Il suscite étonnement et gratitude chez la personne libre et il demande ŕ ętre accueilli, gardé et mis en valeur avec un sens aigu de la responsabilité: en lui donnant la vie, Dieu exige de l'homme qu'il la respecte, qu'il l'aime et qu'il la promeuve. De cette maničre, le don se fait commandement et le commandement est lui-męme un don.

Image vivante de Dieu, l'homme est voulu par son Créateur comme roi et seigneur. « Dieu a fait l'homme — écrit saint Grégoire de Nysse — de telle sorte qu'il soit apte au pouvoir royal sur la terre... L'homme a été créé ŕ l'image de Celui qui gouverne l'univers. Tout manifeste que, depuis l'origine, sa nature est marquée par la royauté... L'homme est aussi roi. Ainsi la nature humaine, créée pour dominer le monde, ŕ cause de sa ressemblance avec le Roi universel, a été faite comme une image vivante qui participe ŕ l'archétype par la dignité ». 38 Appelé ŕ ętre fécond et ŕ se multiplier, ŕ soumettre la terre et ŕ dominer les autres créatures (cf. Gn 1, 28), l'homme est roi et seigneur non seulement des choses, mais aussi et avant tout de lui-męme, 39 et d'une certaine maničre, de la vie qui lui est donnée et qu'il peut transmettre par l'acte de génération, accompli dans l'amour et dans le respect du dessein de Dieu. Cependant, sa seigneurie n'est pas absolue, mais c'est un ministčre; elle est le reflet véritable de la seigneurie unique et infinie de Dieu. De ce fait, l'homme doit la vivre avec sagesse et amour, participant ŕ la sagesse et ŕ l'amour incommensurables de Dieu. Et cela se réalise par l'obéissance ŕ sa Loi sainte, une obéissance libre et joyeuse (cf. Ps 119 118), qui naît et se nourrit de la conscience que les préceptes du Seigneur sont un don de la grâce, qu'ils sont confiés ŕ l'homme toujours et seulement pour son bien, afin de garder sa dignité personnelle et d'aller ŕ la recherche de la béatitude.

De męme que face aux choses, plus encore face ŕ la vie, l'homme n'est pas le maître absolu et l'arbitre incontestable, mais — et en cela tient sa grandeur incomparable — il est « ministre du dessein établi par le Créateur ». 40

La vie est confiée ŕ l'homme comme un trésor ŕ ne pas dilapider, comme un talent ŕ faire fructifier. L'homme doit en rendre compte ŕ son Seigneur (cf. Mt 25, 14-30; Lc 19, 12-27).

« A chacun, je demanderai compte de la vie de son frčre » (Gn 9, 5): la vie humaine est sacrée et inviolable

53. « La vie humaine est sacrée parce que, dčs son origine, elle comporte "l'action créatrice de Dieu" et demeure pour toujours dans une relation spéciale avec le Créateur, son unique fin. Dieu seul est le Maître de la vie de son commencement ŕ son terme: personne, en aucune circonstance, ne peut revendiquer pour soi le droit de détruire directement un ętre humain innocent ». 41 Par ces mots, l'Instruction Donum vitae expose le contenu central de la révélation de Dieu sur le caractčre sacré et sur l'inviolabilité de la vie humaine.

En effet, la Sainte Ecriture présente ŕ l'homme le précepte « tu ne tueras pas » comme un commandement divin (Ex 20, 13; Dt 5, 17). Ce précepte — comme je l'ai déjŕ souligné — se trouve dans le Décalogue, au cœur de l'Alliance que le Seigneur conclut avec le peuple élu; mais il était déjŕ contenu dans l'alliance originelle de Dieu avec l'humanité aprčs le châtiment purificateur du déluge, provoqué par l'extension du péché et de la violence (cf. Gn 9, 5-6).

Dieu se proclame Seigneur absolu de la vie de l'homme, formé ŕ son image et ŕ sa ressemblance (cf. Gn 1, 26-28). Par conséquent, la vie humaine présente un caractčre sacré et inviolable, dans lequel se reflčte l'inviolabilité męme du Créateur. C'est pourquoi, Dieu se fera le juge exigeant de toute violation du commandement « tu ne tueras pas », placé ŕ la base de toute la convivialité de la société. Il est le « goël », c'est-ŕ-dire le défenseur de l'innocent (cf. Gn 4, 9-15; Is 41, 14; Jr 50, 34; Ps 19 18, 15). De cette maničre, Dieu montre aussi qu'« il ne prend pas plaisir ŕ la perte des vivants » (Sg 1, 13). Seul Satan peut s'en réjouir: par son envie, la mort est entrée dans le monde (cf. Sg 2, 24). Lui, qui est « homicide dčs le commencement », est aussi « menteur et pčre du mensonge » (Jn 8, 44): trompant l'homme, il le conduit jusqu'au péché et ŕ la mort, présentés comme des fins et des fruits de vie.

54. Le précepte « tu ne tueras pas » a explicitement un fort contenu négatif: il indique l'extręme limite qui ne peut jamais ętre franchie. Mais, implicitement, il pousse ŕ garder une attitude positive de respect absolu de la vie qui amčne ŕ la promouvoir et ŕ progresser sur la voie de l'amour qui se donne, qui accueille et qui sert. Déjŕ, le peuple de l'Alliance, bien qu'avec des lenteurs et des contradictions, a műri progressivement dans ce sens, se préparant ainsi ŕ la grande déclaration de Jésus: l'amour du prochain est un commandement semblable ŕ celui de l'amour de Dieu; « A ces deux commandements se rattache toute la Loi, ainsi que les Prophčtes » (cf. Mt 22, 36-40). « Le précepte... tu ne tueras pas... et tous les autres — souligne saint Paul — se résument en cette formule: "Tu aimeras ton prochain comme toi-męme" (Rm 13, 9; cf. Ga 5, 14). Repris et porté ŕ son achčvement dans la Loi nouvelle, le précepte « tu ne tueras pas » demeure une condition ŕ laquelle on ne peut renoncer pour pouvoir « entrer dans la vie » (cf. Mt 19, 16-19). Dans cette męme perspective, ont aussi un ton péremptoire les paroles de l'Apôtre Jean: « Quiconque hait son frčre est un homicide; or vous savez qu'aucun homicide n'a la vie éternelle demeurant en lui » (1 Jn 3, 15).

Depuis ses origines, la Tradition vivante de l'Eglise — comme en témoigne la Didachč, le plus ancien écrit chrétien non biblique — a rappelé de maničre catégorique le commandement « tu ne tueras pas »: « Il y a deux voies: l'une de la vie et l'autre de la mort; mais la différence est grande entre les deux voies... Second commandement de la doctrine: Tu ne tueras pas..., tu ne tueras pas l'enfant par avortement et tu ne le feras pas mourir aprčs sa naissance... Voici maintenant la voie de la mort: impitoyable pour le pauvre, indifférent ŕ l'égard de l'affligé, et ignorant leur Créateur, ils font avorter l'œuvre de Dieu, repoussant l'indigent et accablant l'opprimé; défenseurs des riches et juges iniques des pauvres, ce sont des pécheurs invétérés. Puissiez-vous mes enfants ętre ŕ l'écart de tout cela! ». 42

Avançant dans le temps, la Tradition de l'Eglise a toujours enseigné unanimement la valeur absolue et permanente du commandement « tu ne tueras pas ». On sait que, dans les premiers sičcles, l'homicide faisait partie des trois péchés les plus graves — avec l'apostasie et l'adultčre — et qu'il exigeait une pénitence publique particuličrement pénible et longue, avant que le pardon et la réadmission dans la communion ecclésiale soient accordés ŕ l'auteur repenti d'un homicide.

55. Cela ne doit pas surprendre: tuer l'ętre humain, dans lequel l'image de Dieu est présente, est un péché d'une particuličre gravité. Seul Dieu est maître de la vie. Toutefois, depuis toujours, face aux cas nombreux et souvent dramatiques qui se présentent chez les individus et dans la société, la réflexion des croyants a tenté de parvenir ŕ une compréhension plus complčte et plus profonde de ce que le commandement de Dieu interdit et prescrit. 43 Il y a des situations dans lesquelles les valeurs proposées par la Loi de Dieu apparaissent sous une forme paradoxale. C'est le cas, par exemple, de la légitime défense, pour laquelle le droit de protéger sa vie et le devoir de ne pas léser celle de l'autre apparaissent concrčtement difficiles ŕ concilier. Indubitablement, la valeur intrinsčque de la vie et le devoir de s'aimer soi-męme autant que les autres fondent un véritable droit ŕ se défendre soi-męme. Ce précepte exigeant de l'amour pour les autres, énoncé dans l'Ancien Testament et confirmé par Jésus, suppose l'amour de soi présenté parallčlement: « Tu aimeras ton prochain comme toi-męme » (Mc 12, 31). Personne ne pourrait donc renoncer au droit de se défendre par manque d'amour de la vie ou de soi-męme, mais seulement en vertu d'un amour héroďque qui approfondit et transfigure l'amour de soi, selon l'esprit des béatitudes évangéliques (cf. Mt 5, 38-48), dans l'oblation radicale dont le Seigneur Jésus est l'exemple sublime.

D'autre part, « la légitime défense peut ętre non seulement un droit, mais un grave devoir, pour celui qui est responsable de la vie d'autrui, du bien commun de la famille ou de la cité ». 44 Il arrive malheureusement que la nécessité de mettre l'agresseur en condition de ne pas nuire comporte parfois sa suppression. Dans une telle hypothčse, l'issue mortelle doit ętre attribuée ŕ l'agresseur lui-męme qui s'y est exposé par son action, męme dans le cas oů il ne serait pas moralement responsable par défaut d'usage de sa raison. 45

56. Dans cette perspective, se situe aussi la question de la peine de mort, ŕ propos de laquelle on enregistre, dans l'Eglise comme dans la société civile, une tendance croissante ŕ en réclamer une application trčs limitée voire męme une totale abolition. Il faut replacer ce problčme dans le cadre d'une justice pénale qui soit toujours plus conforme ŕ la dignité de l'homme et donc, en derničre analyse, au dessein de Dieu sur l'homme et sur la société. En réalité, la peine que la société inflige « a pour premier effet de compenser le désordre introduit par la faute ». 46 Les pouvoirs publics doivent sérvir face ŕ la violation des droits personnels et sociaux, ŕ travers l'imposition au coupable d'une expiation adéquate de la faute, condition pour ętre réadmis ŕ jouir de sa liberté. En ce sens, l'autorité atteint aussi comme objectif de défendre l'ordre public et la sécurité des personnes, non sans apporter au coupable un stimulant et une aide pour se corriger et pour s'amender. 47

Précisément pour atteindre toutes ces finalités, il est clair que la mesure et la qualité de la peine doivent ętre attentivement évaluées et déterminées; elles ne doivent pas conduire ŕ la mesure extręme de la suppression du coupable, si ce n'est en cas de nécessité absolue, lorsque la défense de la société ne peut ętre possible autrement. Aujourd'hui, cependant, ŕ la suite d'une organisation toujours plus efficiente de l'institution pénale, ces cas sont désormais assez rares, si non męme pratiquement inexistants.

Dans tous les cas, le principe indiqué dans le nouveau Catéchisme de l'Eglise catholique demeure valide, principe selon lequel « si les moyens non sanglants suffisent ŕ défendre les vies humaines contre l'agresseur et ŕ protéger l'ordre public et la sécurité des personnes, l'autorité s'en tiendra ŕ ces moyens, parce que ceux-ci correspondent mieux aux conditions concrčtes du bien commun et sont plus conformes ŕ la dignité de la personne humaine ». 48

57. Si l'on doit accorder une attention aussi grande au respect de toute vie, męme de celle du coupable et de l'injuste agresseur, le commandement « tu ne tueras pas » a une valeur absolue quand il se réfčre ŕ la personne innocente. Et ceci d'autant plus qu'il s'agit d'un ętre humain faible et sans défense, qui ne trouve que dans le caractčre absolu du commandement de Dieu une défense radicale face ŕ l'arbitraire et ŕ l'abus de pouvoir d'autrui.

En effet, l'inviolabilité absolue de la vie humaine innocente est une vérité morale explicitement enseignée dans la Sainte Ecriture, constamment maintenue dans la Tradition de l'Eglise et unanimement proposée par le Magistčre. Cette unanimité est un fruit évident du « sens surnaturel de la foi » qui, suscité et soutenu par l'Esprit Saint, garantit le peuple de Dieu de l'erreur, lorsqu'elle « apporte aux vérités concernant la foi et les mœurs un consentement universel » 49

Devant l'atténuation progressive dans les consciences et dans la société de la perception de l'illicéité morale absolue et grave de la suppression directe de toute vie humaine innocente, spécialement ŕ son commencement ou ŕ son terme, le Magistčre de l'Eglise a intensifié ses interventions pour défendre le caractčre sacré et inviolable de la vie humaine. Au Magistčre pontifical, particuličrement insistant, s'est toujours uni le magistčre épiscopal, avec des documents doctrinaux et pastoraux nombreux et importants, soit des Conférences épiscopales, soit d'évęques individuellement, sans oublier l'intervention du Concile Vatican II, forte et incisive dans sa bričveté. 50

Par conséquent, avec l'autorité conférée par le Christ ŕ Pierre et ŕ ses Successeurs, en communion avec tous les évęques de l'Eglise catholique, je confirme que tuer directement et volontairement un ętre humain innocent est toujours gravement immoral. Cette doctrine, fondée sur la loi non écrite que tout homme découvre dans son cœur ŕ la lumičre de la raison (cf. Rm 2, 14-15), est réaffirmée par la Sainte Ecriture, transmise par la Tradition de l'Église et enseignée par le Magistčre ordinaire et universel. 51

La décision délibérée de priver un ętre humain innocent de sa vie est toujours mauvaise du point de vue moral et ne peut jamais ętre licite, ni comme fin, ni comme moyen en vue d'une fin bonne. En effet, c'est une grave désobéissance ŕ la loi morale, plus encore ŕ Dieu lui-męme, qui en est l'auteur et le garant; cela contredit les vertus fondamentales de la justice et de la charité. « Rien ni personne ne peut autoriser que l'on donne la mort ŕ un ętre humain innocent, fœtus ou embryon, enfant ou adulte, vieillard, malade incurable ou agonisant. Personne ne peut demander ce geste homicide pour soi ou pour un autre confié ŕ sa responsabilité, ni męme y consentir, explicitement ou non. Aucune autorité ne peut légitimement l'imposer, ni męme l'autoriser ». 52

En ce qui concerne le droit ŕ la vie, tout ętre humain innocent est absolument égal ŕ tous les autres. Cette égalité est la base de tous les rapports sociaux authentiques qui, pour ętre vraiment tels, ne peuvent pas ne pas ętre fondés sur la vérité et sur la justice, reconnaissant et défendant chaque homme et chaque femme comme une personne et non comme une chose dont on peut disposer. Par rapport ŕ la norme morale qui interdit la suppression directe d'un ętre humain innocent, « il n'y a de privilčge ni d'exception pour personne. Que l'on soit le maître du monde ou le dernier des "misérables" sur la face de la terre, cela ne fait aucune différence: devant les exigences morales, nous sommes tous absolument égaux ». 53

« J'étais encore inachevé, tes yeux me voyaient » (Ps 139 138, 16): le crime abominable de l'avortement

58. Parmi tous les crimes que l'homme peut accomplir contre la vie, l'avortement provoqué présente des caractéristiques qui le rendent particuličrement grave et condamnable. Le deuxičme Concile du Vatican le définit comme « un crime abominable », en męme temps que l'infanticide. 54

Mais aujourd'hui, dans la conscience de nombreuses personnes, la perception de sa gravité s'est progressivement obscurcie. L'acceptation de l'avortement dans les mentalités, dans les mœurs et dans la loi elle-męme est un signe éloquent d'une crise trčs dangereuse du sens moral, qui devient toujours plus incapable de distinguer entre le bien et le mal, męme lorsque le droit fondamental ŕ la vie est en jeu. Devant une situation aussi grave, le courage de regarder la vérité en face et d'appeler les choses par leur nom est plus que jamais nécessaire, sans céder ŕ des compromis par facilité ou ŕ la tentation de s'abuser soi-męme. A ce propos, le reproche du Prophčte retentit de maničre catégorique: « Malheur ŕ ceux qui appellent le mal bien et le bien mal, qui font des ténčbres la lumičre et de la lumičre les ténčbres » (Is 5, 20). Précisément dans le cas de l'avortement, on observe le développement d'une terminologie ambiguë, comme celle d'« interruption de grossesse », qui tend ŕ en cacher la véritable nature et ŕ en atténuer la gravité dans l'opinion publique. Ce phénomčne linguistique est sans doute lui-męme le symptôme d'un malaise éprouvé par les consciences. Mais aucune parole ne réussit ŕ changer la réalité des choses: l'avortement provoqué est le meurtre délibéré et direct, quelle que soit la façon dont il est effectué, d'un ętre humain dans la phase initiale de son existence, située entre la conception et la naissance.

La gravité morale de l'avortement provoqué apparaît dans toute sa vérité si l'on reconnaît qu'il s'agit d'un homicide et, en particulier, si l'on considčre les circonstances spécifiques qui le qualifient. Celui qui est supprimé est un ętre humain qui commence ŕ vivre, c'est-ŕ-dire l'ętre qui est, dans l'absolu, le plus innocent qu'on puisse imaginer: jamais il ne pourrait ętre considéré comme un agresseur, encore moins un agresseur injuste! Il est faible, sans défense, au point d'ętre privé męme du plus infime moyen de défense, celui de la force implorante des gémissements et des pleurs du nouveau-né. Il est entičrement confié ŕ la protection et aux soins de celle qui le porte dans son sein. Et pourtant, parfois, c'est précisément elle, la mčre, qui en décide et en demande la suppression et qui va jusqu'ŕ la provoquer.

Il est vrai que de nombreuses fois le choix de l'avortement revęt pour la mčre un caractčre dramatique et douloureux, lorsque la décision de se défaire du fruit de la conception n'est pas prise pour des raisons purement égoďstes et de facilité, mais parce que l'on voudrait sauvegarder des biens importants, comme la santé ou un niveau de vie décent pour les autres membres de la famille. Parfois, on craint pour l'enfant ŕ naître des conditions de vie qui font penser qu'il serait mieux pour lui de ne pas naître. Cependant, ces raisons et d'autres semblables, pour graves et dramatiques qu'elles soient, ne peuvent jamais justifier la suppression délibérée d'un ętre humain innocent.

59. Pour décider de la mort de l'enfant non encore né, aux côtés de la mčre, se trouvent souvent d'autres personnes. Avant tout, le pčre de l'enfant peut ętre coupable, non seulement lorsqu'il pousse expressément la femme ŕ l'avortement, mais aussi lorsqu'il favorise indirectement sa décision, parce qu'il la laisse seule face aux problčmes posés par la grossesse: 55 de cette maničre, la famille est mortellement blessée et profanée dans sa nature de communauté d'amour et dans sa vocation ŕ ętre « sanctuaire de la vie ». On ne peut pas non plus passer sous silence les sollicitations qui proviennent parfois du cercle familial plus large et des amis. Fréquemment, la femme est soumise ŕ des pressions tellement fortes qu'elle se sent psychologiquement contrainte ŕ consentir ŕ l'avortement: sans aucun doute, dans ce cas, la responsabilité morale pčse particuličrement sur ceux qui l'ont forcée ŕ avorter, directement ou indirectement. De męme les médecins et le personnel de santé sont responsables, quand ils mettent au service de la mort les compétences acquises pour promouvoir la vie.

Mais la responsabilité incombe aussi aux législateurs, qui ont promu et approuvé des lois en faveur de l'avortement et, dans la mesure oů cela dépend d'eux, aux administrateurs des structures de soins utilisées pour effectuer les avortements. Une responsabilité globale tout aussi grave pčse sur ceux qui ont favorisé la diffusion d'une mentalité de permissivité sexuelle et de mépris de la maternité, comme sur ceux qui auraient dű engager — et qui ne l'ont pas fait — des politiques familiales et sociales efficaces pour soutenir les familles, spécialement les familles nombreuses ou celles qui ont des difficultés économiques et éducatives particuličres. On ne peut enfin sous-estimer le réseau de complicités qui se développe, jusqu'ŕ associer des institutions internationales, des fondations et des associations qui luttent systématiquement pour la légalisation et pour la diffusion de l'avortement dans le monde. Dans ce sens, l'avortement dépasse la responsabilité des individus et le dommage qui leur est causé, et il prend une dimension fortement sociale: c'est une blessure trčs grave portée ŕ la société et ŕ sa culture de la part de ceux qui devraient en ętre les constructeurs et les défenseurs. Comme je l'ai écrit dans ma Lettre aux familles, « nous nous trouvons en face d'une énorme menace contre la vie, non seulement d'individus, mais de la civilisation tout entičre ». 56 Nous nous trouvons en face de ce qui peut ętre défini comme une « structure de péché » contre la vie humaine non encore née.

60. Certains tentent de justifier l'avortement en soutenant que le fruit de la conception, au moins jusqu'ŕ un certain nombre de jours, ne peut pas ętre encore considéré comme une vie humaine personnelle. En réalité, « dčs que l'ovule est fécondé, se trouve inaugurée une vie qui n'est celle ni du pčre ni de la mčre, mais d'un nouvel ętre humain qui se développe pour lui-męme. Il ne sera jamais rendu humain s'il ne l'est pas dčs lors. A cette évidence de toujours, ...la science génétique moderne apporte de précieuses confirmations. Elle a montré que dčs le premier instant se trouve fixé le programme de ce que sera ce vivant: une personne, cette personne individuelle avec ses notes caractéristiques déjŕ bien déterminées. Dčs la fécondation, est commencée l'aventure d'une vie humaine dont chacune des grandes capacités demande du temps pour se mettre en place et se trouver pręte ŕ agir ». 57 Męme si la présence d'une âme spirituelle ne peut ętre constatée par aucun moyen expérimental, les conclusions de la science sur l'embryon humain fournissent « une indication précieuse pour discerner rationnellement une présence personnelle dčs cette premičre apparition d'une vie humaine: comment un individu humain ne serait-il pas une personne humaine? ». 58

D'ailleurs, l'enjeu est si important que, du point de vue de l'obligation morale, la seule probabilité de se trouver en face d'une personne suffirait ŕ justifier la plus nette interdiction de toute intervention conduisant ŕ supprimer l'embryon humain. Précisément pour ce motif, au-delŕ des débats scientifiques et męme des affirmations philosophiques ŕ propos desquelles le Magistčre ne s'est pas expressément engagé, l'Eglise a toujours enseigné, et enseigne encore, qu'au fruit de la génération humaine, depuis le premier moment de son existence, doit ętre garanti le respect inconditionnel qui est moralement dű ŕ l'ętre humain dans sa totalité et dans son unité corporelle et spirituelle: « L'ętre humain doit ętre respecté et traité comme une personne dčs sa conception, et donc dčs ce moment on doit lui reconnaître les droits de la personne, parmi lesquels en premier lieu le droit inviolable de tout ętre humain innocent ŕ la vie ». 59

61. Les textes de la Sainte Ecriture, qui ne parlent jamais d'avortement volontaire et donc ne comportent pas de condamnations directes et spécifiques ŕ ce sujet, manifestent une telle considération pour l'ętre humain dans le sein maternel, que cela exige comme conséquence logique qu'ŕ lui aussi s'étend le commandement de Dieu: « Tu ne tueras pas ».

La vie humaine est sacrée et inviolable dans tous les moments de son existence, męme dans le moment initial qui précčde la naissance. Depuis le sein maternel, l'homme appartient ŕ Dieu qui scrute et connaît tout, qui l'a formé et façonné de ses mains, qui le voit alors qu'il n'est encore que petit embryon informe et qui entrevoit en lui l'adulte qu'il sera demain, dont les jours sont comptés et dont la vocation est déjŕ consignée dans le « livre de vie » (cf. Ps 139 138, 1. 13-16). Lŕ aussi, lorsqu'il est encore dans le sein maternel — comme de nombreux textes bibliques 60 en témoignent —, l'homme est l'objet le plus personnel de la providence amoureuse et paternelle de Dieu.

Des origines ŕ nos jours — comme le montre bien la Déclaration publiée sur ce sujet par la Congrégation pour la Doctrine de la Foi 61 —, la Tradition chrétienne est claire et unanime pour qualifier l'avortement de désordre moral particuličrement grave. Depuis le moment oů elle s'est affrontée au monde gréco-romain, dans lequel l'avortement et l'infanticide étaient des pratiques courantes, la premičre communauté chrétienne s'est opposée radicalement, par sa doctrine et dans sa conduite, aux mœurs répandues dans cette société, comme le montre bien la Didachč, déjŕ citée. 62 Parmi les écrivains ecclésiastiques du monde grec, Athénagore rappelle que les chrétiens considčrent comme homicides les femmes qui ont recours ŕ des moyens abortifs, car męme si les enfants sont encore dans le sein de leur mčre, « Dieu a soin d'eux ». 63 Parmi les latins, Tertullien affirme: « C'est un homicide anticipé que d'empęcher de naître et peu importe qu'on arrache l'âme déjŕ née ou qu'on la détruise au moment oů elle naît. C'est un homme déjŕ ce qui doit devenir un homme ». 64

A travers son histoire déjŕ bimillénaire, cette męme doctrine a été constamment enseignée par les Pčres de l'Eglise, par les Pasteurs et les Docteurs. Męme les discussions de caractčre scientifique et philosophique ŕ propos du moment précis de l'infusion de l'âme spirituelle n'ont jamais comporté la moindre hésitation quant ŕ la condamnation morale de l'avortement.

62. Plus récemment, le Magistčre pontifical a repris cette doctrine commune avec une grande vigueur. En particulier, Pie XI, dans l'encyclique Casti connubii, a repoussé les prétendues justifications de l'avortement; 65 Pie XII a exclu tout avortement direct, c'est-ŕ-dire tout acte qui tend directement ŕ détruire la vie humaine non encore née, « que cette destruction soit entendue comme une fin ou seulement comme un moyen en vue de la fin »; 66 Jean XXIII a réaffirmé que la vie humaine est sacrée, puisque « dčs son origine, elle requiert l'action créatrice de Dieu ». 67 Comme cela a déjŕ été rappelé, le deuxičme Concile du Vatican a condamné l'avortement avec une grande sévérité: « La vie doit donc ętre sauvegardée avec un soin extręme dčs la conception: l'avortement et l'infanticide sont des crimes abominables ». 68

Depuis les premiers sičcles, la discipline canonique de l'Eglise a frappé de sanctions pénales ceux qui se souillaient par la faute de l'avortement, et cette pratique, avec des peines plus ou moins graves, a été confirmée aux différentes époques de l'histoire. Le Code de Droit canonique de 1917 prescrivait pour l'avortement la peine de l'excommunication. 69 La législation canonique rénovée se situe dans cette ligne quand elle déclare que celui « qui procure un avortement, si l'effet s'ensuit, encourt l'excommunication latć sententić », 70 c'est-ŕ-dire automatique. L'excommunication frappe tous ceux qui commettent ce crime en connaissant la peine encourue, y compris donc aussi les complices sans lesquels sa réalisation n'aurait pas été possible: 71 par la confirmation de cette sanction, l'Eglise désigne ce crime comme un des plus graves et des plus dangereux, poussant ainsi ceux qui le commettent ŕ retrouver rapidement le chemin de la conversion. En effet, dans l'Église, la peine de l'excommunication a pour but de rendre pleinement conscient de la gravité d'un péché particulier et de favoriser donc une conversion et une pénitence adéquates.

Devant une pareille unanimité de la tradition doctrinale et disciplinaire de l'Eglise, Paul VI a pu déclarer que cet enseignement n'a jamais changé et est immuable. 72 C'est pourquoi, avec l'autorité conférée par le Christ ŕ Pierre et ŕ ses successeurs, en communion avec les Evęques — qui ont condamné l'avortement ŕ différentes reprises et qui, en réponse ŕ la consultation précédemment mentionnée, męme dispersés dans le monde, ont exprimé unanimement leur accord avec cette doctrine —, je déclare que l'avortement direct, c'est-ŕ-dire voulu comme fin ou comme moyen, constitue toujours un désordre moral grave, en tant que meurtre délibéré d'un ętre humain innocent. Cette doctrine est fondée sur la loi naturelle et sur la Parole de Dieu écrite; ella est transmise par la Tradition de l'Eglise et enseignée par le Magistčre ordinaire et universel. 73

Aucune circonstance, aucune finalité, aucune loi au monde ne pourra jamais rendre licite un acte qui est intrinsčquement illicite, parce que contraire ŕ la Loi de Dieu, écrite dans le cœur de tout homme, discernable par la raison elle-męme et proclamée par l'Eglise.

63. L'évaluation morale de l'avortement est aussi ŕ appliquer aux formes récentes d'interven- tion sur les embryons humains qui, bien que poursuivant des buts en soi légitimes, en comportent inévitablement le meurtre. C'est le cas de l'expérimentation sur les embryons, qui se répand de plus en plus dans le domaine de la recherche biomédicale, et qui est légalement admise dans certains Etats. Si « on doit considérer comme licites les interventions sur l'embryon humain, ŕ condition qu'elles respectent la vie et l'intégrité de l'embryon et qu'elles ne comportent pas pour lui de risques disproportionnés, mais qu'elles visent ŕ sa guérison, ŕ l'amélioration des conditions de santé, ou ŕ sa survie individuelle », 74 on doit au contraire affirmer que l'utilisation des embryons ou des fœtus humains comme objets d'expérimentation constitue un crime contre leur dignité d'ętres humains, qui ont droit ŕ un respect égal ŕ celui dű ŕ l'enfant déjŕ né et ŕ toute personne. 75

La męme condamnation morale concerne aussi le procédé qui exploite les embryons et les fœtus humains encore vivants — parfois « produits » précisément ŕ cette fin par fécondation in vitro —, soit comme « matériel biologique » ŕ utiliser, soit comme donneurs d'organes ou de tissus ŕ transplanter pour le traitement de certaines maladies. En réalité, tuer des créatures humaines innocentes, męme si c'est ŕ l'avantage d'autres, constitue un acte absolument inacceptable.

On doit accorder une attention particuličre ŕ l'évaluation morale des techniques de diagnostic prénatal, qui permettent de mettre en évidence de maničre précoce d'éventuelles anomalies de l'enfant ŕ naître. En effet, ŕ cause de la complexité de ces techniques, cette évaluation doit ętre faite avec beaucoup de soin et une grande rigueur. Ces techniques sont moralement licites lorsqu'elles ne comportent pas de risques disproportionnés pour l'enfant et pour la mčre, et qu'elles sont ordonnées ŕ rendre possible une thérapie précoce ou encore ŕ favoriser une acceptation sereine et consciente de l'enfant ŕ naître. Cependant, du fait que les possibilités de soins avant la naissance sont aujourd'hui encore réduites, il arrive fréquemment que ces techniques soient mises au service d'une mentalité eugénique, qui accepte l'avortement sélectif pour empęcher la naissance d'enfants affectés de différents types d'anomalies. Une pareille mentalité est ignominieuse et toujours répréhensible, parce qu'elle prétend mesurer la valeur d'une vie humaine seulement selon des paramčtres de « normalité » et de bien-ętre physique, ouvrant ainsi la voie ŕ la légitimation de l'infanticide et de l'euthanasie.

En réalité, cependant, le courage et la sérénité avec lesquels un grand nombre de nos frčres, affectés de graves infirmités, mčnent leur existence quand ils sont acceptés et aimés par nous, constituent un témoignage particuličrement puissant des valeurs authentiques qui caractérisent la vie et qui la rendent précieuse pour soi et pour les autres, męme dans des conditions difficiles. L'Eglise est proche des époux qui, avec une grande angoisse et une grande souffrance, acceptent d'accueillir les enfants gravement handicapés; elle est aussi reconnaissante ŕ toutes les familles qui, par l'adoption, accueillent les enfants qui ont été abandonnés par leurs parents, en raison d'infirmités ou de maladies.

« C'est moi qui fais mourir et qui fais vivre » (Dt 32, 39): le drame de l'euthanasie

64. Au terme de l'existence, l'homme se trouve placé en face du mystčre de la mort. En raison des progrčs de la médecine et dans un contexte culturel souvent fermé ŕ la transcendance, l'expérience de la mort présente actuellement certains aspects nouveaux. En effet, lorsque prévaut la tendance ŕ n'apprécier la vie que dans la mesure oů elle apporte du plaisir et du bien-ętre, la souffrance apparaît comme un échec insupportable dont il faut se libérer ŕ tout prix. La mort, tenue pour « absurde » si elle interrompt soudainement une vie encore ouverte ŕ un avenir riche d'expériences intéressantes ŕ faire, devient au contraire une « libération revendiquée » quand l'existence est considérée comme dépourvue de sens dčs lors qu'elle est plongée dans la douleur et inexorablement vouée ŕ des souffrances de plus en plus aiguës.

En outre, en refusant ou en oubliant son rapport fondamental avec Dieu, l'homme pense ętre pour lui-męme critčre et norme, et il estime aussi avoir le droit de demander ŕ la société de lui garantir la possibilité et les moyens de décider de sa vie dans une pleine et totale autonomie. C'est en particulier l'homme des pays développés qui se comporte ainsi; il se sent porté ŕ cette attitude par les progrčs constants de la médecine et de ses techniques toujours plus avancées. Par des procédés et des machines extręmement sophistiqués, la science et la pratique médicales sont maintenant en mesure non seulement de résoudre des cas auparavant insolubles et d'alléger ou d'éliminer la douleur, mais encore de maintenir et de prolonger la vie jusque dans des cas d'extręme faiblesse, de réanimer artificiellement des personnes dont les fonctions biologiques élémentaires ont été atteintes par suite de traumatismes soudains et d'intervenir pour rendre disponibles des organes en vue de leur transplantation.

Dans ce contexte, la tentation de l'euthanasie se fait toujours plus forte, c'est-ŕ-dire la tentation de se rendre maître de la mort en la provoquant par anticipation et en mettant fin ainsi « en douceur » ŕ sa propre vie ou ŕ la vie d'autrui. Cette attitude, qui pourrait paraître logique et humaine, se révčle en réalité absurde et inhumaine, si on la considčre dans toute sa profondeur. Nous sommes lŕ devant l'un des symptômes les plus alarmants de la « culture de mort », laquelle progresse surtout dans les sociétés du bien-ętre, caractérisées par une mentalité utilitariste qui fait apparaître trčs lourd et insupportable le nombre croissant des personnes âgées et diminuées. Celles-ci sont trčs souvent séparées de leur famille et de la société, qui s'organisent presque exclusivement en fonction de critčres d'efficacité productive, selon lesquels une incapacité irréversible prive une vie de toute valeur.

65. Pour porter un jugement moral correct sur l'euthanasie, il faut avant tout la définir clairement. Par euthanasie au sens strict, on doit entendre une action ou une omission qui, de soi et dans l'intention, donne la mort afin de supprimer ainsi toute douleur. « L'euthanasie se situe donc au niveau des intentions et ŕ celui des procédés employés ». 76

Il faut distinguer de l'euthanasie la décision de renoncer ŕ ce qu'on appelle l'« acharnement thérapeutique », c'est-ŕ-dire ŕ certaines interventions médicales qui ne conviennent plus ŕ la situation réelle du malade, parce qu'elles sont désormais disproportionnées par rapport aux résultats que l'on pourrait espérer ou encore parce qu'elles sont trop lourdes pour lui et pour sa famille. Dans ces situations, lorsque la mort s'annonce imminente et inévitable, on peut en conscience « renoncer ŕ des traitements qui ne procureraient qu'un sursis précaire et pénible de la vie, sans interrompre pourtant les soins normaux dus au malade en pareil cas ». 77 Il est certain que l'obligation morale de se soigner et de se faire soigner existe, mais cette obligation doit ętre confrontée aux situations concrčtes; c'est-ŕ-dire qu'il faut déterminer si les moyens thérapeutiques dont on dispose sont objectivement en proportion avec les perspectives d'amélioration. Le renoncement ŕ des moyens extraordinaires ou disproportionnés n'est pas équivalent au suicide ou ŕ l'euthanasie; il traduit plutôt l'acceptation de la condition humaine devant la mort. 78

Dans la médecine moderne, ce qu'on appelle les « soins palliatifs » prend une particuličre importance; ces soins sont destinés ŕ rendre la souffrance plus supportable dans la phase finale de la maladie et ŕ rendre possible en męme temps pour le patient un accompagnement humain approprié. Dans ce cadre se situe, entre autres, le problčme de la licéité du recours aux divers types d'analgésiques et de sédatifs pour soulager la douleur du malade, lorsque leur usage comporte le risque d'abréger sa vie. De fait, si l'on peut juger digne d'éloge la personne qui accepte volontairement de souffrir en renonçant ŕ des interventions anti-douleur pour garder toute sa lucidité et, si elle est croyante, pour participer de maničre consciente ŕ la Passion du Seigneur, un tel comportement « héroďque » ne peut ętre considéré comme un devoir pour tous. Pie XII avait déjŕ déclaré qu'il est licite de supprimer la douleur au moyen de narcotiques, męme avec pour effet d'amoindrir la conscience et d'abréger la vie, « s'il n'existe pas d'autres moyens, et si, dans les circonstances données, cela n'empęche pas l'accomplissement d'autres devoirs religieux et moraux ». 79 Dans ce cas, en effet, la mort n'est pas voulue ou recherchée, bien que pour des motifs raisonnables on en courre le risque: on veut simplement atténuer la douleur de maničre efficace en recourant aux analgésiques dont la médecine permet de disposer. Toutefois, « il ne faut pas, sans raisons graves, priver le mourant de la conscience de soi »: 80 ŕ l'approche de la mort, les hommes doivent ętre en mesure de pouvoir satisfaire ŕ leurs obligations morales et familiales, et ils doivent surtout pouvoir se préparer en pleine conscience ŕ leur rencontre définitive avec Dieu.

Ces distinctions étant faites, en conformité avec le Magistčre de mes Prédécesseurs 81 et en communion avec les Evęques de l'Eglise catholique, je confirme que l'euthanasie est une grave violation de la Loi de Dieu, en tant que meurtre délibéré moralement inacceptable d'une personne humaine. Cette doctrine est fondée sur la loi naturelle et sur la Parole de Dieu écrite; elle est transmise par la Tradition de l'Eglise et enseignée par le Magistčre ordinaire et universel. 82

Une telle pratique comporte, suivant les circonstances, la malice propre au suicide ou ŕ l'homicide.

66. Or, le suicide est toujours moralement inacceptable, au męme titre que l'homicide. La tradition de l'Eglise l'a toujours refusé, le considérant comme un choix gravement mauvais. 83 Bien que certains conditionnements psychologiques, culturels et sociaux puissent porter ŕ accomplir un geste qui contredit aussi radicalement l'inclination innée de chacun ŕ la vie, atténuant ou supprimant la responsabilité personnelle, le suicide, du point de vue objectif, est un acte gravement immoral, parce qu'il comporte le refus de l'amour envers soi-męme et le renoncement aux devoirs de justice et de charité envers le prochain, envers les différentes communautés dont on fait partie et envers la société dans son ensemble. 84 En son principe le plus profond, il constitue un refus de la souveraineté absolue de Dieu sur la vie et sur la mort, telle que la proclamait la pričre de l'antique sage d'Israël: « C'est toi qui as pouvoir sur la vie et sur la mort, qui fais descendre aux portes de l'Hadčs et en fais remonter » (Sg 16, 13; cf. Tb 13, 2).

Partager l'intention suicidaire d'une autre personne et l'aider ŕ la réaliser, par ce qu'on appelle le « suicide assisté », signifie que l'on se fait collaborateur, et parfois soi-męme acteur, d'une injustice qui ne peut jamais ętre justifiée, męme si cela répond ŕ une demande. « Il n'est jamais licite — écrit saint Augustin avec une surprenante actualité — de tuer un autre, męme s'il le voulait, et plus encore s'il le demandait parce que, suspendu entre la vie et la mort, il supplie d'ętre aidé ŕ libérer son âme qui lutte contre les liens du corps et désire s'en détacher; męme si le malade n'était plus en état de vivre cela n'est pas licite ». 85 Alors męme que le motif n'est pas le refus égoďste de porter la charge de l'existence de celui qui souffre, on doit dire de l'euthanasie qu'elle est une fausse pitié, et plus encore une inquiétante « perversion » de la pitié: en effet, la vraie « compassion » rend solidaire de la souffrance d'autrui, mais elle ne supprime pas celui dont on ne peut supporter la souffrance. Le geste de l'euthanasie paraît d'autant plus une perversion qu'il est accompli par ceux qui — comme la famille — devraient assister leur proche avec patience et avec amour, ou par ceux qui, en raison de leur profession, comme les médecins, devraient précisément soigner le malade męme dans les conditions de fin de vie les plus pénibles.

Le choix de l'euthanasie devient plus grave lorsqu'il se définit comme un homicide que des tiers pratiquent sur une personne qui ne l'a aucunement demandé et qui n'y a jamais donné aucun consentement. On atteint ensuite le sommet de l'arbitraire et de l'injustice lorsque certaines personnes, médecins ou législateurs, s'arrogent le pouvoir de décider qui doit vivre et qui doit mourir. Cela reproduit la tentation de l'Eden: devenir comme Dieu, « connaître le bien et le mal » (cf. Gn 3, 5). Mais Dieu seul a le pouvoir de faire mourir et de faire vivre: « C'est moi qui fais mourir et qui fais vivre » (Dt 32, 39; cf. 2 R 5, 7; 1 S 2, 6). Il fait toujours usage de ce pouvoir selon un dessein de sagesse et d'amour, et seulement ainsi. Quand l'homme usurpe ce pouvoir, dominé par une logique insensée et égoďste, l'usage qu'il en fait le conduit inévitablement ŕ l'injustice et ŕ la mort. La vie du plus faible est alors mise entre les mains du plus fort; dans la société, on perd le sens de la justice et l'on mine ŕ sa racine la confiance mutuelle, fondement de tout rapport vrai entre les personnes.

67. Tout autre est au contraire la voie de l'amour et de la vraie pitié, que notre commune humanité requiert et que la foi au Christ Rédempteur, mort et ressuscité, éclaire de nouvelles motivations. La demande qui monte du cœur de l'homme dans sa supręme confrontation avec la souffrance et la mort, spécialement quand il est tenté de se renfermer dans le désespoir et presque de s'y anéantir, est surtout une demande d'accompagnement, de solidarité et de soutien dans l'épreuve. C'est un appel ŕ l'aide pour continuer d'espérer, lorsque tous les espoirs humains disparaissent. Ainsi que nous l'a rappelé le Concile Vatican II, « c'est en face de la mort que l'énigme de la condition humaine atteint son sommet » pour l'homme; et pourtant « c'est par une inspiration juste de son cœur qu'il rejette et refuse cette ruine totale et ce définitif échec de sa personne. Le germe d'éternité qu'il porte en lui, irréductible ŕ la seule matičre, s'insurge contre la mort ». 86

Cette répulsion naturelle devant la mort est éclairée et ce germe d'espérance en l'immortalité est accompli par la foi chrétienne, qui promet et permet de participer ŕ la victoire du Christ ressuscité, la victoire de Celui qui, par sa mort rédemptrice, a libéré l'homme de la mort, rétribution du péché (cf. Rm 6, 23), et lui a donné l'Esprit, gage de résurrection et de vie (cf. Rm 8, 11). La certitude de l'immortalité future etl'espérance de la résurrection promise projettent une lumičre nouvelle sur le mystčre de la souffrance et de la mort; elles mettent au cœur du croyant une force extraordinaire pour s'en remettre au dessein de Dieu.

L'Apôtre Paul a traduit cette conception nouvelle sous la forme de l'appartenance radicale au Seigneur, qui concerne l'homme dans toutes les situations: « Nul d'entre nous ne vit pour soi- męme, comme nul ne meurt pour soi-męme; si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur, et si nous mourons, nous mourons pour le Seigneur. Donc, dans la vie comme dans la mort, nous appartenons au Seigneur » (Rm 14, 7-8). Mourir pour le Seigneur signifie vivre sa mort comme un acte supręme d'obéissance au Pčre (cf. Ph 2, 8), en acceptant de l'accueillir ŕ l'« heure » voulue et choisie par lui (cf. Jn 13, 1), qui seul peut dire quand est achevé notre chemin terrestre. Vivre pour le Seigneur signifie aussi reconnaître que la souffrance, demeurant en elle-męme un mal et une épreuve, peut toujours devenir une source de bien. Elle le devient si elle est vécue par amour et avec amour, comme participation ŕ la souffrance męme du Christ crucifié, par don gratuit de Dieu et par choix personnel libre. Ainsi, celui qui vit sa souffrance dans le Seigneur lui est plus pleinement conformé (cf. Ph 3, 10; 1 P 2, 21) et est intimement associé ŕ son œuvre rédemptrice pour l'Eglise et pour l'humanité. 87 C'est lŕ l'expérience de l'Apôtre que toute personne qui souffre est appelée ŕ revivre: « Je trouve ma joie dans les souffrances que j'endure pour vous, et je complčte en ma chair ce qui manque aux épreuves du Christ pour son Corps, qui est l'Eglise » (Col 1, 24).

« Il faut obéir ŕ Dieu plutôt qu'aux hommes » (Ac 5, 29): la loi civile et la loi morale

68. L'un des aspects caractéristiques des attentats actuels contre la vie humaine — ainsi qu'on l'a déjŕ dit ŕ plusieurs reprises — est la tendance ŕ exiger leur légitimation juridique, comme si c'étaient des droits que l'Etat, au moins ŕ certaines conditions, devait reconnaître aux citoyens; et, par conséquent, c'est aussi la tendance ŕ prétendre user de ces droits avec l'assistance sűre et gratuite des médecins et du personnel de santé.

Bien souvent, on considčre que la vie de celui qui n'est pas encore né ou de celui qui est gravement handicapé n'est qu'un bien relatif: selon une logique des proportionnalités ou de pure arithmétique, elle devrait ętre comparée avec d'autres biens et évaluée en conséquence. Et l'on estime aussi que seul celui qui est placé dans une situation concrčte et s'y trouve personnellement impliqué peut effectuer une juste pondération des biens en jeu; il en résulte que lui seul pourrait décider de la moralité de son choix. Dans l'intéręt de la convivialité civile et de l'harmonie sociale, l'État devrait donc respecter ce choix, au point d'admettre l'avortement et l'euthanasie.

Dans d'autres circonstances, on considčre que la loi civile ne peut exiger que tous les citoyens vivent selon un degré de moralité plus élevé que celui qu'eux-męmes admettent et observent. Dans ces conditions, la loi devrait toujours refléter l'opinion et la volonté de la majorité des citoyens et, au moins dans certains cas extręmes, leur reconnaître męme le droit ŕ l'avortement et ŕ l'euthanasie. Du reste, l'interdiction et la punition de l'avortement et de l'euthanasie dans ces cas conduirait inévitablement — dit-on — ŕ un plus grand nombre de pratiques illégales, lesquelles, d'autre part, ne seraient pas soumises au contrôle social indispensable et seraient effectuées sans la sécurité nécessaire de l'assistance médicale. On se demande, en outre, si défendre une loi concrčtement non applicable ne revient pas, en fin de compte, ŕ miner l'autorité de toute autre loi.

Enfin, les opinions les plus radicales en viennent ŕ soutenir que, dans une société moderne et pluraliste, on devrait reconnaître ŕ toute personne la faculté pleinement autonome de disposer de sa vie et de la vie de l'ętre non encore né; en effet, le choix entre les différentes opinions morales n'appartiendrait pas ŕ la loi et celle-ci pourrait encore moins prétendre imposer l'un de ces choix au détriment des autres.

69. En tout cas, dans la culture démocratique de notre temps, l'opinion s'est largement répandue que l'ordre juridique d'une société devrait se limiter ŕ enregistrer et ŕ recevoir les convictions de la majorité et que, par conséquent, il ne devrait reposer que sur ce que la majorité elle-męme reconnaît et vit comme étant moral. Si alors on estimait que męme une vérité commune et objective est de fait inaccessible, le respect de la liberté des citoyens — ceux-ci étant considérés comme les véritables souverains dans un régime démocratique — exigerait que, au niveau de la législation, on reconnaisse l'autonomie de la conscience des individus et que donc, en établissant les normes de toute maničre nécessaires ŕ la convivialité dans la société, on se conforme exclusivement ŕ la volonté de la majorité, quelle qu'elle soit. De ce fait, tout homme politique devrait séparer nettement dans son action le domaine de la conscience privée de celui de l'action politique.

On observe donc deux tendances, en apparence diamétralement opposées. D'une part, les individus revendiquent pour eux-męmes la plus entičre autonomie morale de choix et demandent que l'État n'adopte et n'impose aucune conception de nature éthique, mais qu'il s'en tienne ŕ garantir ŕ la liberté de chacun le champ le plus étendu possible, avec pour seule limitation externe de ne pas empiéter sur le champ de l'autonomie ŕ laquelle tout autre citoyen a droit également. D'autre part, on considčre que, dans l'exercice des fonctions publiques et professionnelles, le respect de la liberté de choix d'autrui impose ŕ chacun de faire abstraction de ses propres convictions pour se mettre au service de toute requęte des citoyens, reconnue et protégée par les lois, en admettant pour seul critčre moral dans l'exercice de ses fonctions ce qui est déterminé par ces męmes lois. Dans ces conditions, la responsabilité de la personne se trouve déléguée ŕ la loi civile, cela supposant l'abdication de sa conscience morale au moins dans le domaine de l'action publique.

70. La racine commune de toutes ces ten- dances est lerelativisme éthique qui caractérise une grande part de la culture contemporaine. Beaucoup considčrent que ce relativisme est une condition de la démocratie, parce que seul il garantirait la tolérance, le respect mutuel des personnes et l'adhésion aux décisions de la majorité, tandis que les normes morales, tenues pour objectives et sources d'obligation, conduiraient ŕ l'autoritarisme et ŕ l'intolérance.

Mais la problématique du respect de la vie fait précisément apparaître les équivoques et les contradictions, accompagnées de terribles conséquences concrčtes, qui se cachent derričre cette conception.

Il est vrai que dans l'histoire on enregistre des cas oů des crimes ont été commis au nom de la « vérité ». Mais, au nom du « relativisme éthique », on a également commis et l'on commet des crimes non moins graves et des dénis non moins radicaux de la liberté. Lorsqu'une majorité parlementaire ou sociale décrčte la légitimité de la suppression de la vie humaine non encore née, męme ŕ certaines conditions, ne prend-elle pas une décision « tyrannique » envers l'ętre humain le plus faible et sans défense? La conscience universelle réagit ŕ juste titre devant des crimes contre l'humanité dont notre sičcle a fait la triste expérience. Ces crimes cesseraient-ils d'ętre des crimes si, au lieu d'ętre commis par des tyrans sans scrupule, ils étaient légitimés par l'assentiment populaire?

En réalité, la démocratie ne peut ętre élevée au rang d'un mythe, au point de devenir un substitut de la moralité ou d'ętre la panacée de l'immoralité. Fondamentalement, elle est un « systčme » et, comme tel, un instrument et non pas une fin. Son caractčre « moral » n'est pas automatique, mais dépend de la conformité ŕ la loi morale, ŕ laquelle la démocratie doit ętre soumise comme tout comportement humain: il dépend donc de la moralité des fins poursuivies et des moyens utilisés. Si l'on observe aujourd'hui un consensus presque universel sur la valeur de la démocratie, il faut considérer cela comme un « signe des temps » positif, ainsi que le Magistčre de l'Eglise l'a plusieurs fois souligné. 88 Mais la valeur de la démocratie se maintient ou disparaît en fonction des valeurs qu'elle incarne et promeut: sont certainement fondamentaux et indispensables la dignité de toute personne humaine, le respect de ses droits intangibles et inaliénables, ainsi que la reconnaissance du « bien commun » comme fin et comme critčre régulateur de la vie politique.

Le fondement de ces valeurs ne peut se trouver dans des « majorités » d'opinion provisoires et fluctuantes, mais seulement dans la reconnaissance d'une loi morale objective qui, en tant que « loi naturelle » inscrite dans le cœur de l'homme, est une référence normative pour la loi civile ellemęme. Lorsque, ŕ cause d'un tragique obscurcissement de la conscience collective, le scepticisme en viendrait ŕ mettre en doute jusqu'aux principes fondamentaux de la loi morale, c'est le systčme démocratique qui serait ébranlé dans ses fondements, réduit ŕ un simple mécanisme de régulation empirique d'intéręts divers et opposés. 89

Certains pourraient penser que, faute de mieux, son rôle aussi devrait ętre apprécié en fonction de son utilité pour la paix sociale. Tout en reconnaissant quelque vérité dans cette opinion, il est difficile de ne pas voir que, sans un ancrage moral objectif, la démocratie elle-męme ne peut pas assurer une paix stable, d'autant plus qu'une paix non fondée sur les valeurs de la dignité de tout homme et de la solidarité entre tous les hommes reste souvent illusoire. Męme dans les régimes de participation, en effet, la régulation des intéręts se produit fréquemment au bénéfice des plus forts, car ils sont les plus capables d'agir non seulement sur les leviers du pouvoir mais encore sur la formation du consensus. Dans une telle situation, la démocratie devient aisément un mot creux.

71. Pour l'avenir de la société et pour le développement d'une saine démocratie, il est donc urgent de redécouvrir l'existence de valeurs humaines et morales essentielles et originelles, qui découlent de la vérité męme de l'ętre humain et qui expriment et protčgent la dignité de la personne: ce sont donc des valeurs qu'aucune personne, aucune majorité ni aucun Etat ne pourront jamais créer, modifier ou abolir, mais que l'on est tenu de reconnaître, respecter et promouvoir.

Dans ce contexte, il faut reprendre les éléments fondamentaux de la conception des rapports entre la loi civile et la loi morale, tels qu'ils sont proposés par l'Église, mais qui font aussi partie du patrimoine des grandes traditions juridiques de l'humanité.

Le rôle de la loi civile est certainement différent de celui de la loi morale et de portée plus limitée. C'est pourquoi « en aucun domaine de la vie, la loi civile ne peut se substituer ŕ la conscience, ni dicter des normes sur ce qui échappe ŕ sa compétence » 90 qui consiste ŕ assurer le bien commun des personnes, par la reconnaissance et la défense de leurs droits fondamentaux, la promotion de la paix et de la moralité publique. 91 En effet, le rôle de la loi civile consiste ŕ garantir une convivialité en société bien ordonnée, dans la vraie justice, afin que tous « nous puissions mener une vie calme et paisible en toute piété et dignité » (1 Tm 2, 2). C'est précisément pourquoi la loi civile doit assurer ŕ tous les membres de la société le respect de certains droits fondamentaux, qui appartiennent originellement ŕ la personne et que n'importe quelle loi positive doit reconnaître et garantir. Premier et fondamental entre tous, le droit inviolable ŕ la vie de tout ętre humain innocent. Si les pouvoirs publics peuvent parfois renoncer ŕ réprimer ce qui provoquerait, par son interdiction, un dommage plus grave, 92 ils ne peuvent cependant jamais accepter de légitimer, au titre de droit des individus — męme si ceux-ci étaient la majorité des membres de la société —, l'atteinte portée ŕ d'autres personnes par la méconnaissance d'un droit aussi fondamental que celui ŕ la vie. La tolérance légale de l'avortement et de l'euthanasie ne peut en aucun cas s'appuyer sur le respect de la conscience d'autrui, précisément parce que la société a le droit et le devoir de se protéger contre les abus qui peuvent intervenir au nom de la conscience et sous le prétexte de la liberté. 93

Dans l'encyclique Pacem in terris, Jean XXIII avait rappelé ŕ ce sujet: « Pour la pensée contemporaine, le bien commun réside surtout dans la sauvegarde des droits et des devoirs de la personne humaine; dčs lors, le rôle des gouvernants consiste surtout ŕ garantir la reconnaissance et le respect des droits, leur conciliation mutuelle et leur expansion, et en conséquence ŕ faciliter ŕ chaque citoyen l'accomplissement de ses devoirs. Car "la mission essentielle de toute autorité politique est de protéger les droits inviolables de l'ętre humain et de faire en sorte que chacun s'acquitte plus aisément de sa fonction particuličre". C'est pourquoi, si les pouvoirs publics viennent ŕ méconnaître ou ŕ violer les droits de l'homme, non seulement ils manquent au devoir de leur charge, mais leurs dispositions sont dépourvues de toute valeur juridique ». 94

72. La doctrine sur la nécessaire conformité de la loi civile avec la loi morale est aussi en continuité avec toute la tradition de l'Eglise, comme cela ressort, une fois encore, de l'encyclique déjŕ citée de Jean XXIII: « L'autorité, exigée par l'ordre moral, émane de Dieu. Si donc il arrive aux dirigeants d'édicter des lois ou de prendre des mesures contraires ŕ cet ordre moral et par conséquent, ŕ la volonté divine, ces dispositions ne peuvent obliger les consciences... Bien plus, en pareil cas, l'autorité cesse d'ętre elle-męme et dégénčre en oppression ». 95 C'est lŕ l'enseignement lumineux de saint Thomas d'Aquin qui écrit notamment: « La loi humaine a raison de loi en tant qu'elle est conforme ŕ la raison droite; ŕ ce titre, il est manifeste qu'elle découle de la loi éternelle. Mais, dans la mesure oů elle s'écarte de la raison, elle est déclarée loi inique et, dčs lors, n'a plus raison de loi, elle est plutôt une violence ». 96 Et encore: « Toute loi portée par les hommes n'a raison de loi que dans la mesure oů elle découle de la loi naturelle. Si elle dévie en quelque point de la loi naturelle, ce n'est alors plus une loi mais une corruption de la loi ». 97

A présent, la premičre et la plus immédiate des applications de cette doctrine concerne la loi humaine qui méconnaît le droit fondamental et originel ŕ la vie, droit propre ŕ tout homme. Ainsi les lois qui, dans le cas de l'avortement et de l'euthanasie, légitiment la suppression directe d'ętres humains innocents sont en contradiction totale et insurmontable avec le droit inviolable ŕ la vie propre ŕ tous les hommes, et elles nient par conséquent l'égalité de tous devant la loi. On pourrait objecter que tel n'est pas le cas de l'euthanasie lorsqu'elle est demandée en pleine conscience par le sujet concerné. Mais un Etat qui légitimerait cette demande et qui en autoriserait l'exécution en arriverait ŕ légaliser un cas de suicide-homicide, ŕ l'encontre des principes fondamentaux de l'indisponibilité de la vie et de la protection de toute vie innocente. De cette maničre, on favorise l'amoindrissement du respect de la vie et l'on ouvre la voie ŕ des comportements qui abolissent la confiance dans les rapports sociaux.

Les lois qui autorisent et favorisent l'avortement et l'euthanasie s'opposent, non seulement au bien de l'individu, mais au bien commun et, par conséquent, elles sont entičrement dépourvues d'une authentique validité juridique. En effet, la méconnaissance du droit ŕ la vie, précisément parce qu'elle conduit ŕ supprimer la personne que la société a pour raison d'ętre de servir, est ce qui s'oppose le plus directement et de maničre irréparable ŕ la possibilité de réaliser le bien commun. Il s'ensuit que, lorsqu'une loi civile légitime l'avortement ou l'euthanasie, du fait męme, elle cesse d'ętre une vraie loi civile, qui oblige moralement.

73. L'avortement et l'euthanasie sont donc des crimes qu'aucune loi humaine ne peut prétendre légitimer. Des lois de cette nature, non seulement ne créent aucune obligation pour la conscience, mais elles entraînent une obligation grave et précise de s'y opposer par l'objection de conscience. Dčs les origines de l'Eglise, la prédication apostolique a enseigné aux chrétiens le devoir d'obéir aux pouvoirs publics légitimement constitués (cf. Rm 13, 1-7; 1 P 2, 13-14), mais elle a donné en męme temps le ferme avertissement qu'« il faut obéir ŕ Dieu plutôt qu'aux hommes » (Ac 5, 29). Dans l'Ancien Testament déjŕ, précisément au sujet des menaces contre la vie, nous trouvons un exemple significatif de résistance ŕ un ordre injuste de l'autorité. Les sages-femmes des Hébreux s'opposčrent au pharaon, qui avait ordonné de faire mourir tout nouveau-né de sexe masculin: « Elles ne firent pas ce que leur avait dit le roi d'Egypte et laissčrent vivre les garçons » (Ex 1, 17). Mais il faut bien voir le motif profond de leur comportement: « Les sages-femmes craignirent Dieu » (ibid.). Il n'y a que l'obéissance ŕ Dieu — auquel seul est due la crainte qui constitue la reconnaissance de son absolue souveraineté — pour faire naître la force et le courage de résister aux lois injustes des hommes. Ce sont la force et le courage de ceux qui sont pręts męme ŕ aller en prison ou ŕ ętre tués par l'épée, dans la certitude que cela « fonde l'endurance et la confiance des saints » (Ap 13, 10).

Dans le cas d'une loi intrinsčquement injuste, comme celle qui admet l'avortement ou l'euthanasie, il n'est donc jamais licite de s'y conformer, « ni ... participer ŕ une campagne d'opinion en faveur d'une telle loi, ni ... donner ŕ celle-ci son suffrage ». 98

Un problčme de conscience particulier pourrait se poser dans les cas oů un vote parlementaire se révélerait déterminant pour favoriser une loi plus restrictive, c'est-ŕ-dire destinée ŕ restreindre le nombre des avortements autorisés, pour remplacer une loi plus permissive déjŕ en vigueur ou mise aux voix. De tels cas ne sont pas rares. En effet, on observe le fait que, tandis que dans certaines régions du monde les campagnes se poursuivent pour introduire des lois favorables ŕ l'avortement, soutenues bien souvent par de puissantes organisations internationales, dans d'autres pays au contraire — notamment dans ceux qui ont déjŕ fait l'expérience amčre de telles législations permissives — se manifestent les signes d'une nouvelle réflexion. Dans le cas ici supposé, il est évident que, lorsqu'il ne serait pas possible d'éviter ou d'abroger complčtement une loi permettant l'avortement, un parlementaire, dont l'opposition personnelle absolue ŕ l'avortement serait manifeste et connue de tous, pourrait licitement apporter son soutien ŕ des propositions destinées ŕ limiter les préjudices d'une telle loi et ŕ en diminuer ainsi les effets négatifs sur le plan de la culture et de la moralité publique. Agissant ainsi, en effet, on n'apporte pas une collaboration illicite ŕ une loi inique; on accomplit plutôt une tentative légitime, qui est un devoir, d'en limiter les aspects injustes.

74. L'introduction de législations injustes place souvent les hommes moralement droits en face de difficiles problčmes de conscience en ce qui concerne les collaborations, en raison du devoir d'affirmer leur droit ŕ n'ętre pas contraints de participer ŕ des actions moralement mauvaises. Les choix qui s'imposent sont parfois douloureux et peuvent demander de sacrifier des positions professionnelles confirmées ou de renoncer ŕ des perspectives légitimes d'avancement de carričre. En d'autres cas, il peut se produire que l'accomplissement de certains actes en soi indifférents, ou męme positifs, prévus dans les dispositions de législations globalement injustes, permette la sauvegarde de vies humaines menacées. D'autre part, on peut cependant craindre ŕ juste titre que se montrer pręt ŕ accomplir de tels actes, non seulement entraîne un scandale et favorise l'affaiblissement de l'opposition nécessaire aux attentats contre la vie, mais amčne insensiblement ŕ s'accommoder toujours plus d'une logique permissive.

Pour éclairer ce problčme moral difficile, il faut rappeler les principes généraux sur la coopération ŕ des actions mauvaises. Les chrétiens, de męme que tous les hommes de bonne volonté, sont appelés, en vertu d'un grave devoir de conscience, ŕ ne pas apporter leur collaboration formelle aux pratiques qui, bien qu'admises par la législation civile, sont en opposition avec la Loi de Dieu. En effet, du point de vue moral, il n'est jamais licite de coopérer formellement au mal. Cette coopération a lieu lorsque l'action accomplie, ou bien de par sa nature, ou bien de par la qualification qu'elle prend dans un contexte concret, se caractérise comme une participation directe ŕ un acte contre la vie humaine innocente ou comme l'assentiment donné ŕ l'intention immorale de l'agent principal. Cette coopération ne peut jamais ętre justifiée en invoquant le respect de la liberté d'autrui, ni en prenant appui sur le fait que la loi civile la prévoit et la requiert: pour les actes que chacun accomplit personnellement, il existe, en effet, une responsabilité morale ŕ laquelle personne ne peut jamais se soustraire et sur laquelle chacun sera jugé par Dieu lui-męme (cf. Rm 2, 6; 14, 12).

Refuser de participer ŕ la perpétration d'une injustice est non seulement un devoir moral, mais aussi un droit humain élémentaire. S'il n'en était pas ainsi, la personne humaine serait contrainte ŕ accomplir une action intrinsčquement incompatible avec sa dignité, et ainsi sa liberté męme, dont le sens et la fin authentiques résident dans l'orientation vers la vérité et le bien, en serait radicalement compromise. Il s'agit donc d'un droit essentiel qui, en tant que tel, devrait ętre prévu et protégé par la loi civile elle-męme. Dans ce sens, la possibilité de se refuser ŕ participer ŕ la phase consultative, préparatoire et d'exécution de tels actes contre la vie devrait ętre assurée aux médecins, au personnel paramédical et aux responsables des institutions hospitaličres, des cliniques et des centres de santé. Ceux qui recourent ŕ l'objection de conscience doivent ętre exempts non seulement de sanctions pénales, mais encore de quelque dommage que ce soit sur le plan légal, disciplinaire, économique ou professionnel.

« Tu aimeras ton prochain comme toi-męme » (Lc 10, 27): « tu défendras » la vie

75. Les commandements de Dieu nous enseignent la route de la vie. Les préceptes moraux négatifs, c'est-ŕ-dire ceux qui déclarent moralement inacceptable le choix d'une action déterminée, ont une valeur absolue dans l'exercice de la liberté humaine: ils valent toujours et en toute circonstance, sans exception. Ils montrent que le choix de certains comportements est radicalement incompatible avec l'amour envers Dieu et avec la dignité de la personne, créée ŕ son image: c'est pourquoi un tel choix ne peut pas ętre compensé par le caractčre bon d'aucune intention ni d'aucune conséquence, il est en opposition irrémédiable avec la communion entre les personnes, il contredit la décision fondamentale d'orienter sa vie vers Dieu. 99

Dans ce sens, les préceptes moraux négatifs ont déjŕ une trčs importante fonction positive: le « non » qu'ils exigent inconditionnellement exprime la limite infranchissable en-deçŕ de laquelle l'homme libre ne peut descendre et, en męme temps, il montre le minimum qu'il doit respecter et ŕ partir duquel il doit prononcer d'innombrables « oui », en sorte que la perspective du bien devienne peu ŕ peu son unique horizon (cf. Mt, 5, 48). Les commandements, en particulier les préceptes moraux négatifs, sont le point de départ et la premičre étape indispensables du chemin qui conduit ŕ la liberté: « La premičre liberté — écrit saint Augustin — c'est donc de ne pas commettre de crimes... comme l'homicide, l'adultčre, la fornication, le vol, la tromperie, le sacrilčge et toutes les autres formes de ce genre. Quand un homme s'est mis ŕ renoncer ŕ les commettre — et c'est le devoir de tout chrétien de ne pas les commettre —, il commence ŕ relever la tęte vers la liberté, mais ce n'est qu'un commencement de liberté, ce n'est pas la liberté parfaite ».(100)

76. Le commandement « tu ne tueras pas » constitue donc le point de départ d'une voie de vraie liberté qui nous amčne ŕ promouvoir activement la vie, ŕ prendre une attitude claire et ŕ nous adonner ŕ des comportements précis pour la servir: ce faisant, nous exerçons notre responsabilité envers les personnes qui nous sont confiées et nous manifestons, dans les faits et en vérité, notre reconnaissance ŕ Dieu pour le grand don qu'est la vie (cf. Ps 139 138, 13-14).

Le Créateur a confié la vie de l'homme ŕ sa responsabilité et ŕ sa sollicitude, non pour qu'il en dispose de maničre arbitraire, mais pour qu'il la garde avec sagesse et la mčne avec une fidélité aimante. Le Dieu de l'Alliance a confié la vie de tout homme ŕ l'autre, ŕ son frčre, selon la loi de la réciprocité de donner et de recevoir, du don de soi et de l'accueil de l'autre. A la plénitude des temps, en s'incarnant et en donnant sa vie pour l'homme, le Fils de Dieu a montré quelle hauteur et quelle profondeur peut atteindre cette loi de la réciprocité. Par le don de son Esprit, le Christ confčre un sens et un contenu nouveaux ŕ la loi de la réciprocité, au fait de confier l'homme ŕ l'homme. L'Esprit, qui est artisan de communion dans l'amour, crée entre les hommes une fraternité et une solidarité nouvelles, véritable reflet du mystčre de don et d'accueil mutuels de la Trčs Sainte Trinité. L'Esprit lui-męme devient la loi nouvelle qui donne aux croyants la force et fait appel ŕ leur responsabilité pour qu'ils vivent mutuellement le don de soi et l'accueil de l'autre, en participant ŕ l'amour de Jésus Christ, et cela ŕ sa mesure.

77. C'est aussi cette loi nouvelle qui anime et donne sa forme au commandement « tu ne tueras pas ». Pour le chrétien, il comprend donc en définitive l'impératif de respecter, d'aimer et de promouvoir la vie de tous ses frčres, selon les exigences et la grandeur de l'amour de Dieu en Jésus Christ. « Il a donné sa vie pour nous. Et nous devons, nous aussi, donner notre vie pour nos frčres » (1 Jn 3, 16).

Le commandement « tu ne tueras pas », męme dans son contenu le plus positif de respect, d'amour et de promotion de la vie humaine, oblige tout homme. En effet, il retentit dans la conscience morale de chacun comme un écho ineffaçable de l'alliance originelle de Dieu créateur avec l'homme; il peut ętre connu de tous ŕ la lumičre de la raison et il peut ętre observé grâce ŕ l'action mystérieuse de l'Esprit qui, soufflant oů il veut (cf. Jn 3, 8), rejoint et entraîne tout homme qui vit en ce monde.

Le service que nous sommes tous appelés ŕ rendre ŕ notre prochain est donc un service d'amour, pour que la vie du prochain soit toujours défendue et promue, mais surtout quand elle est la plus faible ou la plus menacée. C'est une sollicitude personnelle, mais aussi sociale, que nous devons tous développer, en faisant du respect inconditionnel de la vie humaine le fondement d'une société renouvelée.

Il nous est demandé d'aimer et d'honorer la vie de tout homme et de toute femme, et de travailler avec constance et avec courage pour qu'en notre temps, traversé par trop de signes de mort, s'instaure enfin une nouvelle culture de la vie, fruit de la culture de la vérité et de l'amour.

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CHAPITRE IV

C'EST Ŕ MOI QUE VOUS L'AVEZ FAIT

POUR UNE NOUVELLE CULTURE DE LA VIE HUMAINE

« Vous ętes le peuple qui appartient ŕ Dieu, chargé d'annoncer ses merveilles » (cf. 1 P 2, 9): le peuple de la vie et pour la vie

78. L'Eglise a reçu l'Evangile comme une annonce et comme une source de joie et de salut. Elle l'a reçu comme don venant de Jésus, envoyé du Pčre « pour porter la bonne nouvelle aux pauvres » (Lc 4, 18). Elle l'a reçu par les Apôtres, envoyés par Lui dans le monde entier (cf. Mc 16, 15; Mt 28, 19-20). Née de cette action évangélisatrice, l'Eglise sent retentir en elle chaque jour l'avertissement de l'Apôtre: « Malheur ŕ moi si je n'annonçais pas l'Evangile! » (1 Co 9, 16). Comme l'écrivait Paul VI, « évangéliser est, en effet, la grâce et la vocation propre de l'Eglise, son identité la plus profonde. Elle existe pour évangéliser ».(101)

L'évangélisation est une action globale et dynamique, qui conduit l'Eglise ŕ participer ŕ la mission prophétique, sacerdotale et royale du Seigneur Jésus. C'est pourquoi elle comporte inséparablement les dimensions de l'annonce, de la célébration et du service de la charité. C'est un acte profondément ecclésial, qui met en jeu tous les ouvriers de l'Evangile, chacun selon ses charismes et son ministčre.

Ainsi en est-il aussi pour l'annonce de l'Evangile de la vie, partie intégrante de l'Evangile qui est Jésus Christ. Nous sommes les serviteurs de cet Evangile, soutenus par la conscience de l'avoir reçu en don et d'ętre envoyés pour le proclamer ŕ toute l'humanité « jusqu'aux extrémités de la terre » (Ac 1, 8). C'est pourquoi nous entretenons humblement et avec gratitude ce sentiment d'ętre le peuple de la vie et pour la vie: c'est ainsi que nous nous présentons devant tous.

79. Nous sommes le peuple de la vie parce que Dieu, dans son amour gratuit, nous a donné l'Evangile de la vie et que ce męme Evangile nous a transformés et sauvés. Nous avons été reconquis par l'« auteur de la vie » (Ac 3, 15) au prix de son précieux sang (cf. 1 Co 6, 20; 7, 23; 1 P 1, 19) et par le bain baptismal nous avons été insérés en lui (cf. Rm 6, 4-5; Col 2, 12), comme des branches qui tirent du męme arbre leur sčve et leur fécondité (cf. Jn 15, 5). Renouvelés intérieurement par la grâce de l'Esprit, « qui est Seigneur et qui donne la vie », nous sommes devenus un peuple pour la vie et nous sommes appelés ŕ nous comporter en conséquence.

Nous sommes envoyés: ętre au service de la vie n'est pas pour nous un motif d'orgueil mais un devoir né de la conscience d'ętre « le peuple que Dieu s'est acquis pour proclamer ses louanges » (cf. 1 P 2, 9). La loi de l'amour nous guide et nous soutient sur le chemin, l'amour dont le Fils de Dieu fait homme est la source et le modčle, lui qui « par sa mort a donné la vie au monde ».102

Nous sommes envoyés comme peuple. L'engagement au service de la vie concerne tout un chacun. C'est une responsabilité proprement « ecclésiale », qui exige l'action concertée et généreuse de tous les membres et de tous les organismes de la communauté chrétienne. Cependant, le devoir commun n'élimine pas et ne diminue pas la responsabilité individuelle, car c'est ŕ chaque personne que s'adresse le commandement du Seigneur de « se faire le prochain » de tout homme: « Va, et toi aussi, fais de męme » (Lc 10, 37).

Tous ensemble, nous ressentons le devoir d'annoncer l'Evangile de la vie, de le célébrer dans la liturgie et dans toute l'existence, de le servir par les diverses initiatives et structures destinées ŕ son soutien et ŕ sa promotion.

« Ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonçons » (1 Jn 1, 3): annoncer l'Evangile de la vie

80. « Ce qui était dčs le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé, ce que nos mains ont touché du Verbe de vie..., nous vous l'annonçons, afin que vous aussi soyez en communion avec nous » (1 Jn 1, 1.3). Jésus est l'unique Evangile: il n'en est pas d'autre que nous proclamions et dont nous témoignions.

Annoncer Jésus, c'est justement annoncer la vie. Car Il est « le Verbe de vie » (1 Jn 1, 1). En lui « la Vie s'est manifestée » (1 Jn 1, 2); ou plutôt, lui-męme est « cette Vie éternelle, qui était tournée vers le Pčre et qui nous est apparue » (ibid.).

C'est cette vie qui, grâce au don de l'Esprit, a été communiquée ŕ l'homme. Ordonnée ŕ la vie en plénitude, ŕ la « vie éternelle », la vie terrestre de chacun prend elle-męme tout son sens.

Eclairés par cet Evangile de la vie, nous sentons le besoin de le proclamer et d'en rendre témoignage dans la nouveauté surprenante qui le distingue: parce qu'il s'identifie avec Jésus lui-męme, porteur de toute nouveauté (103) et vainqueur du « vieillissement » qui vient du péché et conduit ŕ la mort,(104) l'Evangile dépasse toute attente de l'homme et révčle ŕ quelles hauteurs sublimes a été élevée, par la grâce, la dignité de la personne. C'est ainsi que la contemple saint Grégoire de Nysse: « L'homme qui, parmi les ętres, ne compte pour rien, l'homme qui est poussičre, paille, vanité, dčs qu'il devient fils adoptif du Dieu de l'univers, est le familier de cet Etre dont personne ne peut voir, écouter ou comprendre l'excellence et la grandeur. Par quelle parole, quelle pensée, quel élan de l'esprit pourra-t-on exalter la surabondance de cette grâce? L'homme transcende sa propre nature: de mortel, il devient immortel; de périssable, impérissable; d'éphémčre, éternel; et, pour tout dire, d'homme, il devient Dieu ».(105)

La gratitude et la joie pour l'incommensurable dignité de l'homme nous poussent ŕ faire bénéficier tout le monde de ce message: « Ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonçons, afin que vous aussi soyez en communion avec nous » (1 Jn 1, 3). Il est nécessaire de faire parvenir l'Evangile de la vie au cœur de tout homme et de toute femme et de l'introduire dans les replis les plus intimes de la société tout entičre.

81. Il s'agit de proclamer avant tout le cœur de cet Evangile. C'est l'annonce d'un Dieu vivant et proche, qui nous appelle ŕ une communion profonde avec lui et nous ouvre ŕ la ferme espérance de la vie éternelle; c'est l'affirmation du lien inséparable qui existe entre la personne, sa vie et sa corporéité; c'est la présentation de la vie humaine comme vie de relation, don de Dieu, fruit et signe de son amour; c'est la proclamation du rapport extraordinaire de Jésus avec chaque homme, qui permet de reconnaître en tout visage humain le visage du Christ; c'est la manifestation du « don total de soi » comme devoir et comme lieu de la réalisation pléničre de la liberté.

En męme temps, il s'agit de montrer toutes les conséquences de ce męme Evangile, que l'on peut résumer ainsi: don de Dieu précieux, la vie humaine est sacrée et inviolable, et c'est pourquoi, en particulier, l'avortement provoqué et l'euthanasie sont absolument inacceptables; la vie humaine non seulement ne doit pas ętre supprimée, mais elle doit ętre protégée avec une attention pleine d'amour; la vie trouve son sens dans l'amour reçu et donné: c'est ŕ ce niveau que la sexualité et la procréation humaines parviennent ŕ leur authenticité; dans cet amour, la souffrance et la mort ont aussi un sens et, bien que persiste le mystčre qui les entoure, elles peuvent devenir des événements de salut; le respect de la vie exige que la science et la technique soient toujours ordonnées ŕ l'homme et ŕ son développement intégral; la société entičre doit respecter, défendre et promouvoir la dignité de toute personne humaine, ŕ tous les moments et en tous les états de sa vie.

82. Pour ętre vraiment un peuple au service de la vie, nous devons, avec constance et courage, proposer ce message dčs la premičre annonce de l'Evangile, et ensuite dans la catéchčse et dans les diverses formes de prédication, dans le dialogue personnel et en toute démarche éducative. Aux éducateurs, aux enseignants, aux catéchistes et aux théologiens incombe le devoir de mettre en relief les raisons anthropologiques qui fondent et soutiennent le respect de toute vie humaine. De cette maničre, tout en faisant resplendir la nouveauté originale de l'Evangile de la vie, nous pourrons aider tout le monde ŕ découvrir aussi, ŕ la lumičre de la raison et de l'expérience, comment le message chrétien éclaire pleinement l'homme et la signification de son ętre et de son existence; nous trouverons également de précieux points de rencontre et de dialogue avec les non-croyants, nous engageant tous ensemble ŕ faire éclore une nouvelle culture de la vie.

Assaillis par les opinions les plus opposées, alors que beaucoup rejettent la saine doctrine au sujet de la vie humaine, nous sentons que s'adresse aussi ŕ nous l'adjuration que Paul faisait ŕ Timothée: « Proclame la parole, insiste ŕ temps et ŕ contretemps, réfute, menace, exhorte, avec une patience inlassable et le souci d'instruire » (2 Tm 4, 2). Cette exhortation doit trouver un écho particuličrement fort dans le cœur de tous ceux qui, dans l'Eglise, participent plus directement, ŕ divers titres, ŕ sa mission de « maîtresse » de la vérité. Elle doit nous concerner d'abord, nous, les Evęques: ŕ nous les premiers, il est demandé de nous faire les messagers infatigables de l'Evangile de la vie; nous avons aussi le devoir de veiller sur la transmission intčgre et fidčle de l'enseignement repris dans cette Encyclique et de prendre les mesures les plus opportunes pour que les fidčles soient préservés de toute doctrine qui lui serait contraire. Nous devons ętre particuličrement attentifs ŕ ce que, dans les facultés de théologie, dans les séminaires et dans les diverses institutions catholiques, soit diffusée, expliquée et approfondie la connaissance de la saine doctrine.(106) L'exhortation de Paul doit ętre entendue également par tous les théologiens, par les pasteurs et par tous ceux qui ont une mission d'enseignement, de catéchčse et de formation des consciences: pénétrés du rôle qu'ils ont ŕ remplir, ils ne prendront jamais la grave responsabilité de trahir la vérité et leur propre mission en exposant des idées personnelles contraires ŕ l'Evangile de la vie que le Magistčre redit et interprčte fidčlement.

Dans l'annonce de cet Evangile, nous ne devons pas craindre l'hostilité ou l'impopularité, refusant tout compromis et toute ambiguďté qui nous conformeraient ŕ la mentalité de ce monde (cf. Rm 12, 2). Nous devons ętre dans le monde mais non pas du monde (cf. Jn 15, 19; 17, 16), avec la force qui nous vient du Christ, vainqueur du monde par sa mort et sa résurrection (cf. Jn 16, 33).

« Je te rends grâce pour tant de prodiges » (Ps 139 138, 14): célébrer l'Evangile de la vie

83. Envoyés dans le monde comme « peuple pour la vie », notre annonce doit aussi devenir une véritable célébration de l'Evangile de la vie. Plus encore, cette célébration, avec la puissance évocatrice de ses gestes, de ses symboles et de ses rites, est appelée ŕ devenir le lieu propre et significatif de la transmission de la beauté et de la grandeur de cet Évangile.

A cette fin, il est urgent avant tout d'entretenir en nous et chez les autres, un regard contemplatif.(107) Ce regard naît de la foi dans le Dieu de la vie, qui a créé tout homme en le faisant comme un prodige (cf. Ps 139 138, 14). C'est le regard de celui qui voit la vie dans sa profondeur, en en saisissant les dimensions de gratuité, de beauté, d'appel ŕ la liberté et ŕ la responsabilité. C'est le regard de celui qui ne prétend pas se faire le maître de la réalité, mais qui l'accueille comme un don, découvrant en toute chose le reflet du Créateur et en toute personne son image vivante (cf. Gn 1, 27; Ps 8, 6). Ce regard ne se laisse pas aller ŕ manquer de confiance devant celui qui est malade, souffrant, marginalisé ou au seuil de la mort; mais il se laisse interpeller par toutes ces situations, pour aller ŕ la recherche d'un sens et, en ces occasions, il est disposé ŕ percevoir dans le visage de toute personne une invitation ŕ la rencontre, au dialogue, ŕ la solidarité.

L'âme saisie d'un religieux émerveillement, il est temps que nous ayons tous ce regard pour ętre de nouveau en mesure de vénérer et d'honorer tout homme, comme Paul VI nous invitait ŕ le faire dans un de ses messages de Noël.(108) Stimulé par ce regard contemplatif, le peuple nouveau des rachetés ne peut pas ne pas éclater en hymnes de joie, de louange et de reconnaissance pour le don inestimable de la vie, pour le mystčre de l'appel de tout homme ŕ participer dans le Christ ŕ la vie de la grâce et ŕ une existence de communion sans fin avec Dieu Créateur et Pčre.

84. Célébrer l'Evangile de la vie signifie célébrer le Dieu de la vie, le Dieu qui donne la vie: « Nous devons célébrer la Vie éternelle, d'oů procčde toute autre forme de vie. C'est d'elle que reçoit la vie, suivant ses capacités, tout ętre qui, en quelque maničre, participe ŕ la vie. Cette Vie divine, qui est au-dessus de toute forme de vie, vivifie et conserve la vie. Toute forme de vie et tout mouvement vital procčdent de cette Vie qui transcende toute vie et tout principe de vie. Les âmes lui doivent leur incorruptibilité; c'est par elle également que vivent tous les animaux et toutes les plantes, qui en reçoivent la plus petite étincelle. Aux hommes, ętres faits d'esprit et de matičre, la Vie donne la vie. Et s'il nous arrive de l'abandonner, alors la Vie nous convertit et nous rappelle ŕ elle par la surabondance de son amour pour l'homme. Bien plus, elle nous promet de nous conduire, corps et âmes, ŕ la vie parfaite, ŕ l'immortalité. C'est trop peu de dire que cette Vie est vivante: elle est Principe de vie, Cause et Source unique de vie. Tout ętre vivant doit la contempler et la louer: c'est la Vie qui donne la vie en abondance ».(109)

Nous aussi, comme le Psalmiste, dans la pričre quotidienne, individuelle et communautaire, nous louons et nous bénissons Dieu notre Pčre, qui nous a tissés dans le sein maternel et qui nous a vus et aimés lorsque nous étions encore inachevés (cf. Ps 139 138, 13.15-16), et nous nous exclamons avec une joie débordante: « Je te rends grâce pour tant de prodiges: merveille que je suis, merveille que tes œuvres » (Ps 139 138, 14). Oui, « cette vie mortelle, malgré ses tourments, ses mystčres obscurs, ses souffrances, son inévitable caducité, est une réalité merveilleuse, un prodige toujours nouveau et émouvant, un événement digne d'ętre chanté et d'ętre glorifié dans la joie ».(110) En outre, l'homme et sa vie ne nous apparaissent pas seulement comme un des plus grands prodiges de la création: Dieu a conféré ŕ l'homme une dignité quasi divine (cf. Ps 8, 6-7). En tout enfant qui naît et en tout homme qui vit ou qui meurt, nous reconnaissons l'image de la gloire de Dieu: nous célébrons cette gloire en tout homme, signe du Dieu vivant, icône de Jésus Christ.

Nous sommes appelés ŕ exprimer notre émerveillement et notre gratitude pour la vie reçue en don et ŕ accueillir, apprécier et communiquer l'Evangile de la vie non seulement dans la pričre personnelle et communautaire, mais surtout dans les célébrations de l'année liturgique. Il faut mentionner ici en particulier les Sacrements, signes efficaces de la présence et de l'action salvifique du Seigneur Jésus dans l'existence chrétienne: ils rendent les hommes participants de la vie divine, en leur assurant l'énergie spirituelle nécessaire pour saisir en toute vérité le sens de la vie, de la souffrance et de la mort. Grâce ŕ une authentique redécouverte de la signification des rites et ŕ leur juste mise en valeur, les célébrations liturgiques, surtout les célébrations des sacrements, seront toujours plus en mesure d'exprimer toute la vérité sur la naissance, la vie, la souffrance et la mort, en aidant ŕ les vivre comme une participation au mystčre pascal du Christ mort et ressuscité.

85. Dans la célébration de l'Evangile de la vie, il faut savoir apprécier et mettre en valeur aussi les gestes et les symboles qui abondent dans les diverses traditions et dans les coutumes culturelles et populaires. Ce sont des moments et des formes de rencontre ŕ travers lesquels se manifestent, dans les différents pays et les différentes cultures, la joie de la vie qui commence, le respect et la défense de toute existence humaine, l'attention ŕ celui qui souffre ou qui est dans le besoin, la proximité ŕ l'égard du vieillard ou du mourant, le partage de la douleur de ceux qui sont en deuil, l'espérance et le désir de l'immortalité.

Dans cette perspective, accueillant également la suggestion présentée par les Cardinaux au Consistoire de 1991, je propose que soit célébrée tous les ans dans les différents pays une Journée pour la Vie, comme cela se fait déjŕ ŕ l'initiative de certaines Conférences épiscopales. Il est nécessaire que cette Journée soit préparée et célébrée avec la participation active de toutes les composantes de l'Eglise locale. Son but fondamental est de susciter dans les consciences, dans les familles, dans l'Eglise et dans la société civile la reconnaissance du sens et de la valeur de la vie humaine ŕ toutes ses étapes et dans toutes ses conditions, en attirant spécialement l'attention sur la gravité de l'avortement et de l'euthanasie, sans pour autant négliger les autres moments et les autres aspects de la vie, qui méritent d'ętre pris attentivement en considération dans chaque cas, selon ce que suggérera l'évolution de la situation.

86. Dans l'esprit du culte spirituel agréable ŕ Dieu (cf. Rm 12, 1), la célébration de l'Evangile de la vie demande ŕ ętre réalisée surtout dans l'existence quotidienne, vécue dans l'amour d'autrui et dans le don de soi. C'est toute notre existence qui se fera ainsi accueil authentique et responsable du don de la vie et louange sincčre et reconnaissante de Dieu qui nous a fait ce don. C'est ce qui se passe déjŕ dans tant de gestes d'offrande, souvent humble et cachée, accomplis par des hommes et des femmes, des enfants et des adultes, des jeunes et des anciens, des malades et des bien portants.

C'est dans un tel contexte, riche d'humanité et d'amour, que prennent aussi naissance les gestes héroďques. Ceux-ci sont la célébration la plus solennelle de l'Evangile de la vie, parce qu'ils le pro- clament par le don total de soi; ils sont la lumineuse manifestation du degré d'amour le plus élevé: donner sa vie pour la personne qu'on aime (cf. Jn 15, 13); ils sont la participation au mystčre de la Croix, sur laquelle Jésus révčle tout le prix qu'a pour lui la vie de tout homme et comment cette vie se réalise pleinement dans le don total de soi. Au-delŕ des actions d'éclat, il y a l'héroďsme au quotidien, fait de petits ou de grands gestes de partage qui enrichissent une authentique culture de la vie. Parmi ces gestes, il faut particuličrement apprécier le don d'organes, accompli sous une forme éthiquement acceptable, qui permet ŕ des malades parfois privés d'espoir de nouvelles pers- pectives de santé et męme de vie.

A cet héroďsme du quotidien appartient le témoignage silencieux, mais combien fécond et éloquent, de « toutes les mčres courageuses qui se consacrent sans réserve ŕ leur famille, qui souffrent en donnant le jour ŕ leurs enfants, et sont ensuite prętes ŕ supporter toutes les fatigues, ŕ affronter tous les sacrifices, pour leur transmettre ce qu'elles possčdent de meilleur en elles ».(111) Dans l'accomplissement de leur mission, « ces mčres héroďques ne trouvent pas toujours un soutien dans leur entourage. Au contraire, les modčles de civilisation, souvent promus et diffusés par les moyens de communication sociale, ne favorisent pas la maternité. Au nom du progrčs et de la modernité, on présente comme désormais dépassées les valeurs de la fidélité, de la chasteté et du sacrifice qu'ont illustrées et continuent ŕ illustrer une foule d'épouses et de mčres chrétiennes... Nous vous remercions, mčres héroďques, pour votre amour invincible! Nous vous remercions pour la confiance intrépide placée en Dieu et en son amour. Nous vous remercions pour le sacrifice de votre vie... Dans le mystčre pascal, le Christ vous rend le don que vous avez fait. Il a en effet le pouvoir de vous rendre la vie que vous lui avez apportée en offrande ».(112)

« A quoi cela sert-il, mes frčres, que quelqu'un dise: "J'ai la foi", s'il n'a pas les œuvres? » (Jc 2, 14): servir l'Évangile de la vie

87. En vertu de la participation ŕ la mission royale du Christ, le soutien et la promotion de la vie humaine doivent se faire par le service de la charité, qui se traduit dans le témoignage personnel, dans les diverses formes de bénévolat, dans l'animation sociale et dans l'engagement politique. Il s'agit lŕ d'une exigence particuličrement pressante ŕ l'heure actuelle, oů la « culture de la mort » s'oppose si fortement ŕ la « culture de la vie », et semble souvent l'emporter. Mais avant cela, il s'agit d'une exigence qui naît de la « foi opérant par la charité » (Ga 5, 6), comme nous en avertit la Lettre de Jacques: « A quoi cela sert-il, mes frčres, que quelqu'un dise: "J'ai la foi", s'il n'a pas les œuvres? La foi peut-elle le sauver? Si un frčre ou une sœur sont nus, s'ils manquent de leur nourriture quotidienne, et que l'un d'entre vous leur dise: "Allez en paix, chauffez-vous, rassasiez- vous", sans leur donner ce qui est nécessaire ŕ leur corps, ŕ quoi cela sert-il? Ainsi en est-il de la foi: si elle n'a pas les œuvres, elle est tout ŕ fait morte » (2, 14-17).

Dans le service de la charité, il y a un état d'esprit qui doit nous animer et nous distinguer: nous devons prendre soin de l'autre en tant que personne confiée par Dieu ŕ notre responsabilité. Comme disciples de Jésus, nous sommes appelés ŕ nous faire le prochain de tout homme (cf. Lc 10, 29-37), avec une préférence marquée pour qui est le plus pauvre, le plus seul et le plus dans le besoin. C'est en aidant celui qui a faim ou soif, l'étranger, celui qui est nu, malade ou en prison — comme aussi l'enfant ŕ naître, le vieillard qui souffre ou se trouve aux portes de la mort — qu'il nous est donné de servir Jésus, comme Lui-męme l'a déclaré: « Dans la mesure oů vous l'avez fait ŕ l'un de ces plus petits de mes frčres, c'est ŕ moi que vous l'avez fait » (Mt 25, 40). C'est pourquoi nous ne pouvons pas ne pas nous sentir interpellés et jugés par ces paroles toujours actuelles de saint Jean Chrysostome: « Tu veux honorer le Corps du Christ? Ne le méprise pas lorsqu'il est nu. Ne l'honore pas ici, dans l'église, par des tissus de soie tandis que tu le laisses dehors souffrir du froid et du manque de vętements ».(113)

Le service de la charité ŕ l'égard de la vie doit ętre profondément unifié: il ne peut tolérer ce qui est unilatéral ou discriminatoire, parce que la vie humaine est sacrée et inviolable dans toutes ses étapes et en toute situation; elle est un bien indivisible. Il s'agit donc de « prendre soin » de toute la vie et de la vie de tous. Ou plutôt, plus profondément encore, il s'agit d'aller jusqu'aux racines męmes de la vie et de l'amour.

C'est justement ŕ partir d'un amour profond pour tout homme et toute femme que s'est développée au cours des sičcles une histoire extraordinaire de la charité, qui a introduit dans la vie ecclésiale et civile de nombreuses institutions mises au service de la vie qui suscitent l'admiration de tout observateur non prévenu. C'est une histoire que chaque communauté chrétienne doit continuer ŕ écrire par une action pastorale et sociale multiple, avec un sens renouvelé de la responsabilité. A cette fin, on doit mettre en œuvre des formes raisonnables et efficaces d'accompagnement de la vie naissante, en étant spécialement proche des mčres qui, męme sans le soutien du pčre, ne craignent pas de mettre au monde leur enfant et de l'élever. On prendra le męme soin de la vie dans la marginalité ou dans la souffrance, spécialement dans les phases terminales.

88. Tout cela comporte une action éducative patiente et courageuse qui incite chacun ŕ porter les fardeaux des autres (cf. Ga 6, 2); cela requiert une promotion soutenue des vocations au service, en particulier chez les jeunes; cela implique la réalisation d'initiatives et de projets concrets, stables et inspirés par l'Evangile.

Il y a beaucoup de moyens ŕ mettre en valeur avec compétence et sérieux dans l'engagement. En ce qui concerne les débuts de la vie, les centres pour les méthodes naturelles de régulation de la fertilité sont ŕ promouvoir comme des appuis solides ŕ la paternité et ŕ la maternité responsables, par lesquelles toute personne, ŕ commencer par l'enfant, est reconnue et respectée pour elle-męme et tout choix est motivé et guidé ŕ l'aune du don total de soi. Les conseillers conjugaux et familiaux, par leur action spécifique de conseil et de prévention, déployée ŕ la lumičre d'une anthropologie en harmonie avec la conception chrétienne de la personne, du couple et de la sexualité, constituent aussi des auxiliaires précieux pour redécouvrir le sens de l'amour et de la vie, et pour soutenir et accompagner chaque famille dans sa mission de « sanctuaire de la vie ». Les centres d'aide ŕ la vie et les maisons ou centres d'accueil de la vie se mettent aussi au service de la vie naissante. Par leur action, de nombreuses mčres célibataires et de nombreux couples en difficulté retrouvent des raisons de vivre et des convictions en obtenant aide et soutien pour surmonter leurs difficultés et leurs craintes devant l'accueil d'une vie ŕ naître ou ŕ peine venue au monde.

Face ŕ des situations de gęne, de déviance, de maladie et de marginalité, d'autres structures comme les communautés de réhabilitation des toxicomanes, les communautés d'hébergement de mineurs ou de malades mentaux, les centres de soin et d'accueil des malades du SIDA, les associations de solidarité surtout pour les personnes handicapées sont une expression éloquente de ce que la charité sait inventer pour donner ŕ chacun de nouvelles raisons d'espérer et des possibilités concrčtes de vivre.

Enfin, quand l'existence terrestre arrive ŕ son terme, c'est encore ŕ la charité de trouver les modalités les plus adaptées pour que les personnes âgées, spécialement si elles sont dépendantes, et les malades en phase terminale puissent bénéficier d'une assistance vraiment humaine et recevoir les réponses qui conviennent ŕ leurs besoins, en particulier en ce qui concerne leurs angoisses et leur solitude. Dans ces cas, le rôle des familles est irremplaçable; mais les familles peuvent trouver un appui considérable dans les structures sociales d'assistance et, quand c'est nécessaire, dans le recours aux soins palliatifs, en faisant appel aux services sanitaires et sociaux appropriés qui exercent leur activité dans des centres de séjour ou de soins publics ou ŕ domicile.

En particulier, on doit reconsidérer le rôle des hôpitaux, des cliniques et des maisons de soin: leur véritable identité n'est pas seulement celle d'institutions oů l'on s'occupe des malades ou des mourants, mais avant tout celle de milieux oů la douleur, la souffrance et la mort sont reconnues et interprétées dans leur sens proprement humain et spécifiquement chrétiens. D'une façon spéciale, cette identité doit apparaître clairement et efficacement dans les instituts dépendant de religieux ou liés en quelque autre maničre ŕ l'Église.

89. Ces structures et ces lieux de service de la vie, ainsi que toutes les autres initiatives de soutien et de solidarité que les circonstances pourront suggérer dans chaque cas, ont besoin d'ętre animés par des personnes généreusement disponibles et profondément conscientes de l'importance de l'Evangile de la vie pour le bien des individus et de la société.

Une responsabilité spécifique est confiée au personnel de santé: médecins, pharmaciens, infirmiers et infirmičres, aumôniers, religieux et religieuses, administrateurs et bénévoles. Leurs professions en font des gardiens et des serviteurs de la vie humaine. Dans le contexte culturel et social actuel, oů la science et l'art médical risquent de faire oublier leur dimension éthique naturelle, ils peuvent ętre parfois fortement tentés de se transformer en agents de manipulation de la vie ou męme en artisans de mort. Face ŕ cette tentation, leur responsabilité est aujourd'hui considérablement accrue; elle puise son inspiration la plus profonde et trouve son soutien le plus puissant justement dans la dimension éthique des professions de santé, dimension qui leur est intrinsčque et qu'on ne peut négliger, comme le reconnaissait déjŕ l'antique serment d'Hippocrate, toujours actuel, qui demande ŕ tout médecin de s'engager ŕ respecter absolument la vie humaine et son caractčre sacré.

Le respect absolu de toute vie humaine innocente exige aussi l'exercice de l'objection de conscience face ŕ l'avortement provoqué et ŕ l'euthanasie. « Faire mourir » ne peut jamais ętre considéré comme un soin médical, męme si l'intention était seulement de répondre ŕ une demande du patient: c'est au contraire la négation des professions de santé, qui se définissent comme un « oui » passionné et tenace ŕ la vie. La recherche biomédicale elle-męme, domaine fascinant et annonciateur de grands bienfaits nouveaux pour l'humanité, doit toujours refuser des expérimentations, des re- cherches ou des applications qui, niant la dignité inviolable de l'ętre humain, cessent d'ętre au service des hommes et se transforment en réalités qui les oppriment tout en paraissant leur venir en aide.

90. Les personnes engagées dans le bénévolat sont appelées ŕ jouer un rôle spécifique: elles apportent une contribution précieuse au service de la vie quand elles allient compétence professionnelle et amour généreux et gratuit. L'Evangile de la vie les pousse ŕ élever leurs sentiments de simple philanthropie ŕ la hauteur de la charité du Christ; ŕ reconquérir chaque jour, dans le labeur et la fatigue, la conscience de la dignité de tout homme; ŕ aller ŕ la découverte des besoins des personnes en ouvrant, s'il le faut, de nouvelles voies lŕ oů le besoin se fait le plus urgent et lŕ oů l'attention et le soutien sont les plus déficients.

Le réalisme tenace de la charité exige que l'on propage l'Evangile de la vie également par des types d'animation sociale et d'engagement politique, oů l'on défende et oů l'on mette en avant la valeur de la vie dans nos sociétés toujours plus marquées par la complexité et le pluralisme. Individus, fa- milles, groupes, entités associatives ont, ŕ des titres et selon des modes divers, une responsabilité dans l'animation sociale et dans l'élaboration de projets culturels, économiques, politiques et législatifs qui contribuent, dans le respect de tous et selon la logique de la vie sociale démocratique, ŕ édifier une société dans laquelle la dignité de chaque personne soit reconnue et protégée, et la vie de tous défendue et promue.

Cette tâche repose en particulier sur les responsables de la vie publique. Appelés ŕ servir l'homme et le bien commun, ils ont le devoir de faire des choix courageux en faveur de la vie, surtout dans le domaine des dispositions législatives. Dans un régime démocratique, oů les lois et les décisions sont déterminées sur la base d'un large consensus, le sens de la responsabilité personnelle peut se trouver atténué dans la conscience des personnes qui ont une part d'autorité. Mais on ne peut jamais abdiquer cette responsabilité, surtout quand on a reçu un mandat législatif ou impliquant des décisions, mandat qui appelle ŕ répondre devant Dieu, devant sa conscience et devant la société tout entičre de choix éventuellement contraires au bien commun authentique. Si les lois ne sont pas le seul moyen de défendre la vie humaine, elles jouent cependant un rôle de grande importance et parfois déterminant dans la formation des mentalités et des habitudes. Je répčte encore une fois qu'une norme qui viole le droit naturel d'un innocent ŕ la vie est injuste et que, comme telle, elle ne peut avoir force de loi. Aussi, je renouvelle avec vigueur mon appel ŕ tous les hommes politiques afin qu'ils ne promulguent pas de lois qui, méconnaissant la dignité de la personne, minent ŕ la racine la vie męme de la société civile.

L'Eglise sait que, dans le contexte de démocraties pluralistes, en raison de la présence de courants culturels forts de tendances différentes, il est difficile de réaliser efficacement une défense légale de la vie. Toutefois, mue par la certitude que la vérité morale ne peut pas rester sans écho dans l'intime des consciences, elle encourage les hommes politiques, ŕ commencer par ceux qui sont chrétiens, ŕ ne pas se résigner et ŕ faire les choix qui, compte tenu des possibilités concrčtes, conduisent ŕ rétablir un ordre juste dans l'affirmation et la promotion de la valeur de la vie. Dans cette perspective, il faut noter qu'il ne suffit pas d'éliminer les lois iniques. Il faut combattre les causes qui favorisent des attentats contre la vie, surtout en assurant ŕ la famille et ŕ la maternité le soutien qui leur est dű: la politique familiale doit ętre le pivot et le moteur de toutes les politiques sociales. C'est pourquoi il faut lancer des initiatives sociales et législatives capables de garantir des conditions de liberté authentique dans les choix concernant la paternité et la maternité; en outre, il est nécessaire de revoir la conception des poli- tiques du travail, de la vie urbaine, du logement et des services, afin que l'on puisse concilier le temps du travail et le temps réservé ŕ la famille, et qu'il soit effectivement possible de s'occuper de ses enfants et des personnes âgées.

91. Les problčmes démographiques constituent aujourd'hui un aspect important de la politique pour la vie. Les pouvoirs publics ont certes la responsabilité de prendre des initiatives « pour orienter la démographie de la population »; (114) mais ces initiatives doivent toujours présupposer et respecter la responsabilité premičre et inaliénable des époux et des familles; elles ne peuvent inclure le recours ŕ des méthodes non respectueuses de la personne et de ses droits fondamentaux, ŕ commencer par le droit ŕ la vie de tout ętre humain innocent. Il est donc moralement inaccep- table que, pour la régulation des naissances, on encourage ou on aille jusqu'ŕ imposer l'usage de moyens comme la contraception, la stérilisation et l'avortement.

Il y a bien d'autres façons de résoudre le problčme démographique: les gouvernements et les diverses institutions internationales doivent tendre avant tout ŕ la création de conditions économiques, sociales, médicales, sanitaires et culturelles qui permettent aux époux de faire leurs choix dans le domaine de la procréation en toute liberté et avec une vraie responsabilité; ils doivent ensuite s'efforcer d'« augmenter les moyens et de distribuer avec une plus grande justice la richesse pour que tous puissent participer équitablement aux biens de la création. Il faut trouver des solutions au niveau mondial, en instaurant une véritable économie de communion et de participation aux biens, tant dans l'ordre international que national ».(115) C'est la seule voie qui respecte la dignité des personnes et des familles, ainsi que l'authentique patrimoine culturel des peuples.

Le service de l'Evangile de la vie est donc vaste et complexe. Il nous apparaît toujours plus comme un cadre appréciable, favorable ŕ une collaboration concrčte avec les frčres d'autres Eglises et d'autres Communautés ecclésiales, dans la ligne de l'œcuménisme des œuvres que le Concile Vatican II a encouragé avec autorité.(116) En outre, le service de l'Evangile de la vie se présente comme un espace providentiel pour le dialogue et la collaboration avec les croyants d'autres religions et avec tous les hommes de bonne volonté: la défense et la promotion de la vie ne sont le monopole de personne mais bien le devoir et la responsabilité de tous. Le défi auquel nous devons faire face, ŕ la veille du troisičme millénaire, est ardu: seule la coopération harmonieuse de tous ceux qui croient dans la valeur de la vie pourra éviter un échec de la civilisation, aux conséquences imprévisibles.

« Des fils, voilŕ ce que donne le Seigneur, récompense, que le fruit des entrailles » (Ps 127 126, 3): la famille « sanctuaire de la vie »

92. A l'intérieur du « peuple de la vie et pour la vie », la responsabilité de la famille est déterminante: c'est une responsabilité qui résulte de sa nature męme — qui consiste ŕ ętre une communauté de vie et d'amour, fondée sur le mariage — et de sa mission de « garder, de révéler et de communiquer l'amour ».(117) Il s'agit précisément de l'amour męme de Dieu, dont les parents sont faits les coopérateurs et comme les interprčtes dans la transmission de la vie et dans l'éducation, suivant le projet du Pčre.(118) C'est donc un amour qui se fait gratuité, accueil, don: dans la famille, chacun est reconnu, respecté et honoré parce qu'il est une personne, et, si quelqu'un a davantage de besoins, l'attention et les soins qui lui sont portés se font plus intenses.

La famille a un rôle a jouer tout au long de l'existence de ses membres, de la naissance ŕ la mort. Elle est véritablement « le sanctuaire de la vie..., le lieu oů la vie, don de Dieu, peut ętre convenablement accueillie et protégée contre les nombreuses attaques auxquelles elle est exposée, le lieu oů elle peut se développer suivant les exigences d'une croissance humaine authentique ».(119) C'est pourquoi le rôle de la famille est déterminant et irremplaçable pour bâtir la culture de la vie.

Comme Eglise domestique, la famille a vocation d'annoncer, de célébrer et de servir l'Evangile de la vie. C'est une mission qui concerne avant tout les époux, appelés ŕ transmettre la vie, en se fondant sur une conscience sans cesse renouvelée du sens de la génération, en tant qu'événement privilégié dans lequel est manifesté le fait que la vie humaine est un don reçu pour ętre ŕ son tour donné. Dans la procréation d'une vie nouvelle, les parents se rendent compte que l'enfant, « s'il est le fruit de leur don réciproque d'amour devient, ŕ son tour, un don pour tous les deux: un don qui jaillit du don! ».(120)

C'est surtout par l'éducation des enfants que la famille remplit sa mission d'annoncer l'Evangile de la vie. Par la parole et par l'exemple, dans les rapports et les choix quotidiens, et par leurs gestes et leurs signes concrets, les parents initient leurs enfants ŕ la liberté authentique qui s'exerce dans le don total de soi et ils cultivent en eux le respect d'autrui, le sens de la justice, l'accueil bienveillant, le dialogue, le service généreux, la solidarité et toutes les autres valeurs qui aident ŕ vivre la vie comme un don. L'action éducative des parents chrétiens doit servir la foi des enfants et les aider ŕ répondre ŕ la vocation qu'ils reçoivent de Dieu. Il entre aussi dans la mission éducative des parents d'enseigner ŕ leurs enfants le vrai sens de la souffrance et de la mort, et d'en témoigner auprčs d'eux: ils le pourront s'ils savent ętre attentifs ŕ toutes les souffrances qu'ils rencontrent autour d'eux et, avant tout, s'ils savent, dans leur milieu familial, se montrer concrčtement proches des malades et des personnes âgées, les assister et partager avec eux.

93. En outre, la famille célčbre l'Evangile de la vie par la pričre quotidienne, personnelle et familiale: dans la pričre, elle loue et remercie le Seigneur pour le don de la vie, et elle invoque lumičre et force pour affronter les moments de difficulté et de souffrance, sans jamais perdre l'espérance. Mais la célébration qui donne son sens ŕ toute autre forme de pričre et de culte, c'est celle qui s'exprime dans l'existence quotidienne męme de la famille, si elle est faite d'amour et de don de soi.

La célébration devient ainsi service de l'Evangile de la vie, qui s'exprime par la solidarité, vécue dans la famille et autour d'elle comme une attention délicate, éveillée et bienveillante dans les petites et les humbles actions de chaque jour. La solidarité s'exprime d'une maničre particuličre lorsque les familles sont disponibles pour adopter ou se voir confier des enfants abandonnés par leurs parents ou se trouvant dans des situations graves. L'amour paternel et maternel véritable sait aller au-delŕ des liens de la chair et du sang et accueillir aussi des enfants d'autres familles, leur apportant tout ce qui leur est nécessaire pour vivre et s'épanouir pleinement. Parmi les formes d'adoption, l'adoption ŕ distance (parrainage) mérite d'ętre proposée, de préférence dans les cas oů l'abandon a pour seul motif les conditions de grande pauvreté de la famille. Ce mode d'adoption permet en effet d'offrir aux parents l'aide nécessaire pour entretenir et pour éduquer leurs enfants, sans devoir les arracher ŕ leur milieu naturel.

Comprise comme « la détermination ferme et persévérante de travailler pour le bien commun »,(121) la solidarité demande ŕ ętre pratiquée également dans des modes de participation ŕ la vie sociale et politique. Par conséquent, le service de l'Evangile de la vie suppose que les familles, spécialement par leur participation ŕ des associations, s'emploient ŕ obtenir que les lois et les institutions de l'Etat ne lčsent en aucune façon le droit ŕ la vie, de la conception ŕ la mort naturelle, mais le défendent et le soutiennent.

94. On doit accorder aux personnes âgées une place particuličre. Dans certaines cultures, la personne plus avancée en âge demeure intégrée dans la famille avec un rôle actif important, mais dans d'autres cultures, le vieillard est considéré comme un poids inutile et on l'abandonne ŕ lui-męme: dans ce genre de situation, la tentation de recourir ŕ l'euthanasie peut se présenter plus facilement.

La marginalisation ou męme le rejet des personnes âgées sont intolérables. Leur présence en famille, ou du moins la présence proche de la famille lorsque l'étroitesse des logements ou d'autres motifs ne laissent pas d'autre solution, sont d'une importance essentielle pour créer un climat d'échange mutuel et de communication enrichissante entre les différentes générations. Il importe donc que l'on maintienne une sorte de « pacte » entre les générations, ou qu'on le rétablisse quand il a disparu, afin que les parents âgés, parvenus au terme de leur route, puissent trouver chez leurs enfants l'accueil et la solidarité qu'ils ont eux- męme pratiqués envers eux ŕ leur entrée dans la vie: c'est lŕ une exigence du commandement divin d'honorer son pčre et sa mčre (cf. Ex 20, 12; Lv 19, 3). Mais il y a plus. La personne âgée n'est pas seulement ŕ considérer comme l'objet d'une attention proche et serviable. Elle a pour sa part une contribution précieuse ŕ apporter ŕ l'Evangile de la vie. Grâce au riche patrimoine d'expérience acquise au long des années, elle peut et elle doit transmettre la sagesse, rendre témoignage de l'espérance et de la charité.

S'il est vrai que « l'avenir de l'humanité passe par la famille »,(122) on doit reconnaître qu'actuellement les conditions sociales, économiques et culturelles rendent souvent plus difficile et plus laborieux l'engagement de la famille ŕ ętre au service de la vie. Pour qu'elle puisse répondre ŕ sa vocation de « sanctuaire de la vie », comme cellule d'une société qui aime et accueille la vie, il est nécessaire et urgent que la famille elle-męme soit aidée et soutenue. Les sociétés et les Etats doivent assurer tout le soutien nécessaire, y compris sur le plan économique, pour que les familles puissent faire face ŕ leurs problčmes de la maničre la plus humaine. Pour sa part, l'Eglise doit promouvoir inlassablement une pastorale familiale capable d'amener chaque famille ŕ redécouvrir sa mission ŕ l'égard de l'Evangile de la vie et de la vivre avec courage et avec joie.

« Conduisez-vous en enfants de lumičre » (Ep 5, 8): réaliser un tournant culturel

95. « Conduisez-vous en enfants de lumičre... Discernez ce qui plaît au Seigneur, et ne prenez aucune part aux œuvres stériles des ténčbres » (Ep 5, 8.10-11). Dans la situation sociale actuelle, marquée par un affrontement dramatique entre la « culture de la vie » et la « culture de la mort », il faut développer un sens critique aigu, permettant de discerner les vraies valeurs et les besoins authentiques.

Il est urgent de se livrer ŕ une mobilisation générale des consciences et ŕ un effort commun d'ordre éthique, pour mettre en œuvre une grande stratégie pour le service de la vie. Nous devons construire tous ensemble une nouvelle culture de la vie: nouvelle, parce qu'elle sera en mesure d'aborder et de résoudre les problčmes inédits posés aujourd'hui au sujet de la vie de l'homme; nouvelle, parce qu'elle sera adoptée avec une conviction forte et active par tous les chrétiens; nouvelle, parce qu'elle sera capable de susciter un débat culturel sérieux et courageux avec tous. L'urgence de ce tournant culturel tient ŕ la situation historique que nous traversons, mais elle provient surtout de la mission męme d'évangélisation qui est celle de l'Eglise. En effet, l'Evangile vise ŕ « transformer du dedans, ŕ rendre neuve l'humanité elle-męme »; (123) il est comme le levain qui fait lever toute la pâte (cf. Mt 13, 33) et, comme tel, il est destiné ŕ imprégner toutes les cultures et ŕ les animer de l'intérieur,(124) afin qu'elles expriment la vérité tout entičre sur l'homme et sur sa vie.

On doit commencer par renouveler la culture de la vie ŕ l'intérieur des communautés chrétiennes elles-męmes. Les croyants, męme ceux qui par- ticipent activement ŕ la vie ecclésiale, tombent trop souvent dans une sorte de dissociation entre la foi chrétienne et ses exigences éthiques ŕ l'égard de la vie, en arrivant ainsi au subjectivisme moral et ŕ certains comportements inacceptables. Il faut alors nous interroger, avec beaucoup de lucidité et de courage, sur la nature de la culture de la vie répandue aujourd'hui parmi les chrétiens, les familles, les groupes et les communautés de nos diocčses. Avec la męme clarté et la męme résolution, nous devons déterminer les actes que nous sommes appelés ŕ accomplir pour servir la vie dans la plénitude de sa vérité. En męme temps, il nous faut conduire un débat sérieux et approfondi avec tous, y compris avec les non-croyants, sur les problčmes fondamentaux de la vie humaine, dans les lieux oů s'élabore la pensée, comme dans les divers milieux professionnels et lŕ oů se déroule l'existence quotidienne de chacun.

96. La premičre action fondamentale ŕ mener pour parvenir ŕ ce tournant culturel est la formation de la conscience morale au sujet de la valeur incommensurable et inviolable de toute vie humaine. Il est d'une supręme importance de redécouvrir le lien inséparable entre la vie et la liberté. Ce sont des biens indissociables: quand l'un de ces biens est lésé, l'autre finit par l'ętre aussi. Il n'y a pas de liberté véritable lŕ oů la vie n'est pas accueillie ni aimée; et il n'y a pas de vie en plénitude sinon dans la liberté. Ces deux réalités ont enfin un point de référence premier et spécifique qui les relie indissolublement: la vocation ŕ l'amour. Cet amour, comme don total de soi,(125) représente le sens le plus authentique de la vie et de la liberté de la personne.

Pour la formation de la conscience, la redécouverte du lien constitutif qui unit la liberté ŕ la vérité n'est pas moins déterminante. Comme je l'ai dit bien des fois, séparer radicalement la liberté de la vérité objective empęche d'établir les droits de la personne sur une base rationnelle solide, et cela ouvre dans la société la voie au risque de l'arbitraire ingouvernable des individus ou au totalitarisme mortifčre des pouvoirs publics.(126)

Il est essentiel, ensuite, que l'homme reconnaisse l'évidence originelle de sa condition de créature, qui reçoit de Dieu l'ętre et la vie comme un don et une tâche: c'est seulement en acceptant sa dépendance premičre dans l'ętre que l'homme peut réaliser la plénitude de sa vie et de sa liberté, et en męme temps respecter intégralement la vie et la liberté de toute autre personne. On découvre ici surtout que « au centre de toute culture se trouve l'attitude que l'homme prend devant le mystčre le plus grand, le mystčre de Dieu ».(127) Quand Dieu est nié et quand on vit comme s'Il n'existait pas, ou du moins sans tenir compte de ses commandements, on finit vite par nier ou par compromettre la dignité de la personne humaine et l'inviolabilité de sa vie.

97. A la formation de la conscience, se rattache étroitementl'action éducative, qui aide l'homme ŕ ętre toujours plus homme, qui l'introduit toujours plus avant dans la vérité, qui l'oriente vers un respect croissant de la vie, qui le forme ŕ entretenir avec les personnes de justes relations.

Il est en particulier nécessaire d'éduquer ŕ la valeur de la vie, en commençant par ses propres ra- cines. Il serait illusoire de penser que l'on puisse construire une vraie culture de la vie humaine sans aider les jeunes ŕ comprendre et ŕ vivre la sexualité, l'amour et toute l'existence, en en reconnaissant le sens réel et l'étroite interdépendance. La sexualité, richesse de toute la personne, « manifeste sa signification intime en portant... au don de soi dans l'amour ».(128) La banalisation de la sexualité figure parmi les principaux facteurs qui sont ŕ l'origine du mépris pour la vie naissante: seul un amour véritable sait préserver la vie. On ne peut donc se dispenser de proposer, surtout aux adolescents et aux jeunes, une authentique éducation ŕ la sexualité et ŕ l'amour, une éducation comprenant la formation ŕ la chasteté, vertu qui favorise la maturité de la personne et la rend capable de respecter le sens « sponsal » du corps.

La démarche de l'éducation ŕ la vie comporte la formation des époux ŕ la procréation responsable. Dans sa portée réelle, celle-ci suppose que les époux se soumettent ŕ l'appel du Seigneur et agissent en interprčtes fidčles de sa volonté: il en est ainsi quand ils ouvrent généreusement leur famille ŕ de nouvelles vies, demeurant de toute maničre dans une attitude d'ouverture et de service ŕ l'égard de la vie, męme lorsque, pour des motifs sérieux et dans le respect de la loi morale, les époux choisissent d'éviter une nouvelle grossesse, temporairement ou pour un temps indéterminé. La loi morale les oblige en tout cas ŕ maîtriser les tendances de leurs instincts et de leurs passions et ŕ respecter les lois biologiques inscrites dans leurs personnes. C'est précisément cette attitude qui rend légitime, pour aider l'exercice de la responsabilité dans la procréation, le recours aux méthodes naturelles de régulation de la fertilité: scientifiquement, elles ont été précisées de mieux en mieux et elles offrent des possibilités concrčtes pour des choix qui soient en harmonie avec les valeurs morales. Une observation honnęte des résultats obtenus devrait faire tomber les préjugés encore trop répandus et convaincre les époux, de męme que le personnel de santé et les services sociaux, de l'importance d'une formation adéquate dans ce domaine. L'Eglise est reconnaissante envers ceux qui, au prix d'un dévouement et de sacrifices personnels souvent méconnus, s'engagent dans la recherche sur ces méthodes et dans leur diffusion, en développant en męme temps l'éducation aux valeurs morales que suppose leur emploi.

La démarche éducative ne peut manquer de prendre aussi en considération la souffrance et la mort. En réalité, elles font partie de l'expérience humaine et il est vain autant qu'erroné de chercher ŕ les occulter ou ŕ les écarter. Au contraire, chacun doit ętre aidé ŕ en saisir le mystčre profond, dans sa dure réalité concrčte. Męme la douleur et la souffrance ont un sens et une valeur, quand elles sont vécues en rapport étroit avec l'amour reçu et donné. Dans cette perspective, j'ai voulu que soit célébrée chaque année la Journée mondiale des Malades, soulignant « le caractčre salvifique de l'offrande de la souffrance qui, si elle est vécue en communion avec le Christ, appartient ŕ l'essence męme de la Rédemption ».(129) D'ailleurs, la mort ellemęme est tout autre chose qu'une aventure sans espérance: elle est la porte de l'existence qui s'ouvre sur l'éternité, et, pour ceux qui la vivent dans le Christ, elle est l'expérience de la participation ŕ son mystčre de mort et de résurrection.

98. En somme, nous pouvons dire que le tournant culturel ici souhaité exige de tous le courage d'entrer dans un nouveau style de vie qui adopte une juste échelle des valeurs comme fondement des choix concrets, aux niveaux personnel, familial, social et international: la primauté de l'ętre sur l'avoir,(130) de la personne sur les choses.(131) Ce mode de vie renouvelé suppose aussi le passage de l'indifférence ŕ l'intéręt envers autrui et du rejet ŕ l'accueil: les autres ne sont pas des concurrents dont il faudrait se défendre, mais des frčres et des sœurs dont on doit ętre solidaire; il faut les aimer pour eux-męmes; ils nous enrichissent par leur présence męme.

Personne ne doit se sentir exclu de cette mobilisation pour une nouvelle culture de la vie: tous ont un rôle important ŕ jouer. Avec celle des familles, la mission des enseignants et des éducateurs est particuličrement précieuse. Il dépend largement d'eux que les jeunes, formés ŕ une liberté véritable, sachent garder en eux-męmes et répandre autour d'eux des idéaux de vie authentiques, et qu'ils sachent grandir dans le respect et dans le service de toute personne, en famille et dans la société.

De męme, les intellectuels peuvent faire beaucoup pour édifier une nouvelle culture de la vie humaine. Les intellectuels catholiques ont un rôle particulier, car ils sont appelés ŕ se rendre activement présents dans les lieux privilégiés oů s'élabore la culture, dans le monde de l'école et de l'université, dans les milieux de la recherche scientifique et technique, dans les cercles de création artistique et de réflexion humaniste. Nourrissant leur inspiration et leur action ŕ la pure sčve de l'Evangile, ils doivent s'employer ŕ favoriser une nouvelle culture de la vie, par la production de contributions sérieuses, bien informées et susceptibles de s'imposer par leur valeur ŕ l'attention et au respect de tous. Précisément dans cette perspective, j'ai institué l'Académie pontificale pour la Vie, dans le but « d'étudier, d'informer et de donner une formation en ce qui concerne les principaux problčmes de la bio-médecine et du droit, relatifs ŕ la promotion et ŕ la défense de la vie, surtout dans le rapport direct qu'ils entretiennent avec la morale chrétienne et les directives du Magistčre de l'Eglise ».(132) Les Universités fourniront aussi un apport spécifique, les Universités catholiques en particulier, de męme que les Centres, Instituts et Comités de bioéthique.

Les divers acteurs des moyens de communication sociale ont une grande et grave responsabilité: il leur faut faire en sorte que les messages transmis avec beaucoup d'efficacité contribuent ŕ la culture de la vie. C'est ainsi qu'ils doivent présenter des exemples de vie élevés et nobles, donner une place ŕ des témoignages positifs et parfois héroďques d'amour pour l'homme, proposer les valeurs de la sexualité et de l'amour avec un grand respect, sans se complaire dans ce qui corrompt et avilit la dignité de l'homme. Dans la lecture de la réalité, ils doivent refuser de mettre en relief ce qui peut suggérer ou aggraver des sentiments ou des attitudes d'indifférence, de mépris ou de refus envers la vie. Tout en restant scrupuleusement fidčles ŕ la vérité des faits, il leur appartient d'allier la liberté de l'information au respect de toutes les personnes et ŕ une profonde humanité.

99. Pour obtenir ce tournant culturel en faveur de la vie, la pensée et l'action des femmes jouent un rôle unique et sans doute déterminant: il leur revient de promouvoir un « nouveau féminisme » qui, sans succomber ŕ la tentation de suivre les modčles masculins, sache reconnaître et exprimer le vrai génie féminin dans toutes les manifestations de la vie en société, travaillant ŕ dépasser toute forme de discrimination, de violence et d'exploitation.

Reprenant le message final du Concile Vatican II, j'adresse moi aussi aux femmes cet appel pressant: « Réconciliez les hommes avec la vie ».(133) Vous ętes appelées ŕ témoigner du sens de l'amour authentique, du don de soi et de l'accueil de l'autre qui se réalisent spécifiquement dans la relation conjugale, mais qui doivent animer toute autre relation interpersonnelle. L'expérience de la maternité renforce en vous une sensibilité aiguë pour la personne de l'autre et, en męme temps, vous confčre une tâche particuličre: « La maternité comporte une communion particuličre avec le mystčre de la vie qui műrit dans le sein de la femme... Ce genre unique de contact avec le nouvel ętre humain en gestation crée, ŕ son tour, une attitude envers l'homme — non seulement envers son propre enfant mais envers l'homme en général — de nature ŕ caractériser profondément toute la personnalité de la femme ».(134) En effet, la mčre accueille et porte en elle un autre, elle lui permet de grandir en elle, lui donne la place qui lui revient en respectant son altérité. Ainsi, la femme perçoit et enseigne que les relations humaines sont authentiques si elles s'ouvrent ŕ l'accueil de la personne de l'autre, reconnue et aimée pour la dignité qui résulte du fait d'ętre une personne et non pour d'autres facteurs comme l'utilité, la force, l'intelligence, la beauté, la santé. Telle est la contribution fondamentale que l'Eglise et l'humanité attendent des femmes. C'est un préalable indispensable ŕ ce tournant culturel authentique.

Je voudrais adresser une pensée spéciale ŕ vous, femmes qui avez eu recours ŕ l'avortement. L'Eglise sait combien de conditionnements ont pu peser sur votre décision, et elle ne doute pas que, dans bien des cas, cette décision a été douloureuse, et męme dramatique. Il est probable que la blessure de votre âme n'est pas encore refermée. En réalité, ce qui s'est produit a été et demeure profondément injuste. Mais ne vous laissez pas aller au découragement et ne renoncez pas ŕ l'espérance. Sachez plutôt comprendre ce qui s'est passé et interprétez-le en vérité. Si vous ne l'avez pas encore fait, ouvrez-vous avec humilité et avec confiance au repentir: le Pčre de toute miséricorde vous attend pour vous offrir son pardon et sa paix dans le sacrement de la réconciliation. C’est ŕ ce męme Pčre et ŕ sa miséricorde qu’avec espérance vous pouvez confier votre enfant. Avec l'aide des conseils et de la présence de personnes amies compétentes, vous pourrez faire partie des défenseurs les plus convaincants du droit de tous ŕ la vie par votre témoignage douloureux. Dans votre engagement pour la vie, éventuellement couronné par la naissance de nouvelles créatures et exercé par l'accueil et l'attention envers ceux qui ont le plus besoin d'une présence chaleureuse, vous travaillerez ŕ instaurer une nouvelle maničre de considérer la vie de l'homme.

100. Dans ce grand effort pour une nouvelle culture de la vie, nous sommes soutenus et animés par l'assurance de savoir que l'Evangile de la vie, comme le Royaume de Dieu, grandit et donne des fruits en abondance (cf. Mc 4, 26-29). Certes, la disproportion est énorme entre les moyens considérables et puissants dont sont dotées les forces qui travaillent pour la « culture de la mort » et les moyens dont disposent les promoteurs d'une « culture de la vie et de l'amour ». Mais nous savons pouvoir compter sur l'aide de Dieu, ŕ qui rien n'est impossible (cf. Mt 19, 26).

Ayant cette certitude au cœur et animé par une sollicitude inquičte pour le sort de chaque homme et de chaque femme, je répčte aujourd'hui ŕ tous ce que j'ai dit aux familles engagées dans leurs tâches rendues difficiles par les embűches qui les menacent: (135) une grande pričre pour la vie, qui parcourt le monde entier, est une urgence. Que, par des initiatives extraordinaires et dans la pričre habituelle, une supplication ardente s'élčve vers Dieu, Créateur qui aime la vie, de toutes les communautés chrétiennes, de tous les groupes ou mouvements, de toutes les familles, du cœur de tous les croyants! Par son exemple, Jésus nous a lui-męme montré que la pričre et le jeűne sont les armes principales et les plus efficaces contre les forces du mal (cf. Mt 4, 1-11) et il a appris ŕ ses disciples que certains démons ne peuvent ętre chassés que de cette maničre (cf. Mc 9, 29). Retrouvons donc l'humilité et le courage de prier et de jeűner, pour obtenir que la force qui vient du Trčs-Haut fasse tomber les murs de tromperies et de mensonges qui cachent aux yeux de tant de nos frčres et sœurs la nature perverse de comportements et de lois hostiles ŕ la vie, et qu'elle ouvre leurs cœurs ŕ des résolutions et ŕ des intentions inspirées par la civilisation de la vie et de l'amour.

« Tout ceci, nous vous l'écrivons pour que notre joie soit complčte » (1 Jn 1, 4): l'Evangile de la vie est pour la cité des hommes

101. « Tout ceci, nous vous l'écrivons pour que notre joie soit complčte » (1 Jn 1, 4). La révélation de l'Evangile de la vie nous est donnée comme un bien ŕ communiquer ŕ tous, afin que tous les hommes soient en communion avec nous et avec la Trinité (cf. 1 Jn 1, 3). Nous non plus, nous ne pourrions ętre dans la joie complčte si nous ne communiquions cet Evangile aux autres, si nous le gardions pour nous-męmes.

L'Evangile de la vie n'est pas exclusivement réservé aux croyants, il est pour tous. La question de la vie, de sa défense et de sa promotion n'est pas la prérogative des seuls chrétiens. Męme si elle reçoit de la foi une lumičre et une force extraordinaires, elle appartient ŕ toute conscience humaine qui aspire ŕ la vérité et qui a le souci attentif du sort de l'humanité. Il y a assurément dans la vie une valeur sacrée et religieuse, mais en aucune maničre on ne peut dire que cela n'interpelle que les croyants: en effet, il s'agit d'une valeur que tout ętre humain peut saisir ŕ la lumičre de la raison et qui concerne nécessairement tout le monde.

Par conséquent, notre action de « peuple de la vie et pour la vie » demande ŕ ętre comprise de maničre juste et accueillie avec sympathie. Quand l'Église déclare que le respect inconditionnel du droit ŕ la vie de toute personne innocente — depuis sa conception jusqu'ŕ sa mort naturelle — est un des piliers sur lesquels repose toute société civile, elle « désire seulement promouvoir un Etat humain. Un Etat qui reconnaisse que son premier devoir est la défense des droits fondamentaux de la personne humaine, spécialement les droits du plus faible ».(136)

L'Evangile de la vie est pour la cité des hommes. Agir en faveur de la vie, c'est contribuer au renouveau de la société par la réalisation du bien commun. En effet, il n'est pas possible de réaliser le bien commun sans reconnaître et protéger le droit ŕ la vie, sur lequel se fondent et se déve- loppent tous les autres droits inaliénables de l'ętre humain. Et une société ne peut avoir un fondement solide si, tout en affirmant des valeurs comme la dignité de la personne, la justice et la paix, elle se contredit radicalement en acceptant ou en tolérant les formes les plus diverses de mépris ou d'atteintes ŕ la vie humaine, surtout quand elle est faible ou marginalisée. Seul le respect de la vie peut fonder et garantir les biens les plus précieux et les plus nécessaires de la société, comme la démocratie et la paix.

En effet, il ne peut y avoir de vraie démocratie si l'on ne reconnaît pas la dignité de toute personne et si l'on n'en respecte pas les droits.

Il ne peut y avoir non plus une vraie paix si l'on ne défend pas et si l'on ne soutient pas la vie, comme le rappelait Paul VI: « Tout crime contre la vie est un attentat contre la paix, surtout s'il porte atteinte aux mœurs du peuple... Alors que lŕ oů les droits de l'homme sont réellement professés et publiquement reconnus et défendus, la paix devient l'atmosphčre joyeuse et efficace de la vie en société ».(137)

Le « peuple de la vie » est heureux de pouvoir partager avec tant d'autres personnes ses engagements; et ainsi sera toujours plus nombreux le « peuple pour la vie », et la nouvelle culture de l'amour et de la solidarité pourra se développer pour le vrai bien de la cité des hommes.

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CONCLUSION

102. Au terme de cette Encyclique, le regard revient spontanément vers le Seigneur Jésus, vers « l'Enfant qui nous est né » (cf. Is 9, 5), pour contempler en lui « la Vie » qui « s'est manifestée » (1 Jn 1, 2). Dans le mystčre de cette naissance, s'accomplit la rencontre de Dieu avec l'homme et commence le chemin du Fils de Dieu sur la terre, chemin qui culminera dans le don de sa vie sur la Croix: par sa mort, Il vaincra la mort et deviendra pour l'humanité entičre principe de vie nouvelle.

Pour accueillir « la Vie » au nom de tous et pour le bien de tous, il y eut Marie, la Vierge Mčre: elle a donc avec l'Evangile de la vie des liens personnels trčs étroits. Le consentement de Marie ŕ l'Annonciation et sa maternité se trouvent ŕ la source męme du mystčre de la vie que le Christ est venu donner aux hommes (cf. Jn 10, 10). Par son accueil, par sa sollicitude pour la vie du Verbe fait chair, la condamnation ŕ la mort définitive et éternelle a été épargnée ŕ la vie de l'homme.

C'est pourquoi Marie, « comme l'Eglise dont elle est la figure, est la mčre de tous ceux qui renaissent ŕ la vie. Elle est vraiment la mčre de la Vie qui fait vivre tous les hommes; et en l'enfantant, elle a en quelque sorte régénéré tous ceux qui allaient en vivre ».(138)

En contemplant la maternité de Marie, l'Eglise découvre le sens de sa propre maternité et la maničre dont elle est appelée ŕ l'exprimer. En męme temps, l'expérience maternelle de l'Eglise ouvre la perspective la plus profonde pour comprendre l'expérience de Marie, comme modčle incompa- rable d'accueil de la vie et de sollicitude pour la vie.

« Un signe grandiose apparut au ciel: une Femme enveloppée de soleil » (Ap 12, 1): la maternité de Marie et de l'Eglise

103. Le rapport réciproque entre le mystčre de l'Eglise et Marie apparaît clairement dans le « signe grandiose » décrit dans l'Apocalypse: « Un signe grandiose apparut au ciel: une Femme enveloppée de soleil, la lune sous ses pieds et douze étoiles couronnant sa tęte » (12, 1). L'Eglise reconnaît dans ce signe une image de son propre mystčre: immergée dans l'histoire, elle a conscience de la transcender, car elle constitue sur la terre « le germe et le commencement » du Royaume de Dieu.(139) L'Eglise voit la réalisation complčte et exemplaire de ce mystčre en Marie. C'est elle, la Femme glorieuse, en qui le dessein de Dieu a pu ętre accompli avec la plus grande perfection.

La « Femme enveloppée de soleil » — ainsi que le souligne le Livre de l'Apocalypse — « était enceinte » (12, 2). L'Eglise est pleinement consciente de porter en elle le Sauveur du monde, le Christ Seigneur, et d'ętre appelée ŕ le donner au monde, pour régénérer les hommes ŕ la vie męme de Dieu. Elle ne peut cependant pas oublier que sa mission a été rendue possible par la maternité de Marie, qui a conçu et mis au monde celui qui est « Dieu né de Dieu », « vrai Dieu né du vrai Dieu ». Marie est véritablement Mčre de Dieu, la Theotokos; dans sa maternité est supręmement exaltée la vocation ŕ la maternité inscrite par Dieu en toute femme. Ainsi Marie se présente comme modčle pour l'Eglise, appelée ŕ ętre la « nouvelle Eve », mčre des croyants, mčre des « vivants » (cf. Gn 3, 20).

La maternité spirituelle de l'Eglise ne se réalise toutefois — et l'Eglise en a également conscience — qu'au milieu des douleurs et du « travail de l'enfantement » (Ap 12, 2), c'est-ŕ-dire dans la tension constante avec les forces du mal qui continuent ŕ pénétrer le monde et ŕ marquer le cœur des hommes, opposant leur résistance au Christ: « Ce qui fut en lui était la vie, et la vie était la lumičre des hommes; et la lumičre luit dans les ténčbres et les ténčbres ne l'ont pas saisie » (Jn 1, 45).

Comme l'Eglise, Marie a dű vivre sa maternité sous le signe de la souffrance: « Cet enfant... doit ętre un signe en butte ŕ la contradiction, — et toi-męme, une épée te transpercera l'âme — afin que se révčlent les pensées intimes de bien des cœurs » (Lc 2, 34-35). Dans les paroles que Syméon adresse ŕ Marie dčs l'aube de l'existence du Sauveur, se trouve exprimé synthétiquement le refus opposé ŕ Jésus et ŕ Marie avec lui, qui culminera sur le Calvaire. « Prčs de la Croix de Jésus » (Jn 19, 25), Marie participe au don que son Fils fait de lui-męme: elle offre Jésus, le donne, l'enfante définitivement pour nous. Le « oui » du jour de l'Annonciation műrit pleinement le jour de la Croix, quand vient pour Marie le temps d'accueillir et d'enfanter comme fils tout homme devenu disciple, reportant sur lui l'amour rédempteur du Fils: « Jésus donc, voyant sa Mčre et, se tenant prčs d'elle, le disciple qu'il aimait, dit ŕ sa Mčre: "Femme, voici ton fils" » (Jn 19, 26).

« En arręt devant la Femme ..., le Dragon s'appręte ŕ dévorer son enfant aussitôt né » (Ap 12, 4): la vie menacée par les forces du mal

104. Dans le Livre de l'Apocalypse, le « signe grandiose » de la « Femme » (12, 1) s'accompagne d'un « second signe apparu au ciel: un énorme Dragon rouge feu » (Ap 12, 3), qui représente Satan, puissance personnelle maléfique, et en męme temps toutes les forces du mal qui sont ŕ l'œuvre dans l'histoire et entravent la mission de l'Eglise.

Lŕ encore, Marie éclaire la communauté des croyants: l'hostilité des forces du mal est en effet une sourde opposition qui, avant d'atteindre les disciples de Jésus, se retourne contre sa Mčre. Pour sauver la vie de son Fils devant ceux qui le redoutent comme une dangereuse menace, Marie doit s'enfuir en Egypte avec Joseph et avec l'enfant (cf. Mt 2, 13-15).

Marie aide ainsi l'Eglise ŕ prendre conscience que la vie est toujours au centre d'un grand combat entre le bien et le mal, entre la lumičre et les té- nčbres. Le dragon veut dévorer « l'enfant aussitôt né » (Ap 12, 4), figure du Christ, que Marie enfante dans « la plénitude des temps » (Ga 4, 4) et que l'Eglise doit constamment donner aux hommes aux différentes époques de l'histoire. Mais cet enfant est aussi comme la figure de tout homme, de tout enfant, spécialement de toute créature faible et menacée, parce que — ainsi que nous le rappelle le Concile —, « par son Incarnation, le Fils de Dieu s'est en quelque sorte uni luimęme ŕ tout homme ».(140) C'est dans la « chair » de tout homme que le Christ continue ŕ se révéler et ŕ entrer en communion avec nous, ŕ tel point que le rejet de la vie de l'homme, sous ses diverses formes, est réellement le rejet du Christ. Telle est la vérité saisissante et en męme temps exigeante que le Christ nous dévoile et que son Eglise redit inlassablement: « Quiconque accueille un petit enfant tel que lui ŕ cause de mon nom, c'est moi qu'il accueille » (Mt 18, 5); « En vérité je vous le dis, dans la mesure oů vous l'avez fait ŕ l'un de ces plus petits de mes frčres, c'est ŕ moi que vous l'avez fait » (Mt 25, 40).

« De mort, il n'y en aura plus » (Ap 21, 4): la splendeur de la Résurrection

105. L'annonce de l'ange ŕ Marie tient dans ces paroles rassurantes: « Sois sans crainte, Marie » et « Rien n'est impossible ŕ Dieu » (Lc 1, 30. 37). En vérité, toute l'existence de la Vierge Mčre est enveloppée par la certitude que Dieu est proche d'elle et l'accompagne de sa bienveillante providence. Il en est ainsi de l'Eglise, qui trouve « un refuge » (Ap 12, 6) dans le désert, lieu de l'épreuve mais aussi de la manifestation de l'amour de Dieu envers son peuple (cf. Os 2, 16). Marie est parole vivante de consolation pour l'Eglise dans son combat contre la mort. En nous montrant son Fils, elle nous assure qu'en lui les forces de la mort ont déjŕ été vaincues: « La mort et la vie s'affrontčrent en un duel prodigieux. Le Maître de la vie mourut; vivant, il rčgne ».(141)

L'Agneau immolé vit en portant les marques de la Passion dans la splendeur de la Résurrection. Lui seul domine tous les événements de l'histoire: il en brise les « sceaux » (cf. Ap 5, 110) et, dans le temps et au-delŕ du temps, il proclame le pouvoir de la vie sur la mort. Dans la « nouvelle Jérusalem », c'est-ŕ-dire dans le monde nouveau vers lequel tend l'histoire des hommes, « de mort, il n'y en aura plus; de pleur, de cri et de peine, il n'y en aura plus, car l'ancien monde s'en est allé » (Ap 21, 4).

Et tandis que, peuple de Dieu en pčlerinage, peuple de la vie et pour la vie, nous marchons avec confiance vers « un ciel nouveau et une terre nouvelle » (Ap 21, 1), nous tournons notre regard vers Celle qui est pour nous « un signe d'espérance assurée et de consolation ».(142)

O Marie,
aurore du monde nouveau,
Mčre des vivants,
nous te confions la cause de la vie:
regarde, ô Mčre, le nombre immense
des enfants que l'on empęche de naître,
des pauvres pour qui la vie est rendue difficile,
des hommes et des femmes
victimes d'une violence inhumaine,
des vieillards et des malades tués
par l'indifférence
ou par une pitié fallacieuse.
Fais que ceux qui croient en ton Fils
sachent annoncer aux hommes de notre temps
avec fermeté et avec amour
l'Evangile de la vie.
Obtiens-leur la grâce de l'accueillir
comme un don toujours nouveau,
la joie de le célébrer avec reconnaissance
dans toute leur existence
et le courage d'en témoigner
avec une ténacité active, afin de construire,
avec tous les hommes de bonne volonté,
la civilisation de la vérité et de l'amour,
ŕ la louange et ŕ la gloire de Dieu
Créateur qui aime la vie.

Donné ŕ Rome, prčs de Saint-Pierre, le 25 mars 1995, solennité de l'Annonciation du Seigneur, en la dix-septičme année de mon pontificat.

JEAN PAUL II